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escritor trabalha em muitos textos a noção panteísta de que o todo está
em todas as partes e qualquer coisa é todas as coisas. Muito desse
pensamento encontra-se no neoplatonismo do egípcio Plotino (c. 205-
270) e também no sufismo. Para Plotino, “A natureza do Uno é geradora
de todas as coisas, razão por que não é nenhuma delas”. 136 Não é
nenhuma no sentido de que todas são posteriores a ela e é todas porque
todas derivam dela. 137 Por sua vez, influenciado por Plotino, o sufismo
afirma algo semelhante: Deus é uma unidade que não se concebe fora de
Si mesma, Ele é incomparável, distinto de toda coisa manifestada, sem,
entretanto, que nada possa se situar fora ou ao lado Dele. 138
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Assim, o panteísmo contribuiu para que Borges trabalhasse
intensamente em sua obra a suposição de que um homem é parte do todo
e de que o todo está em cada homem, já que tudo pode ser tudo. Logo,
não foi difícil ao escritor minar a identidade de seus personagens para
tentar demonstrar que um homem é todos os homens e que ninguém é
alguém. Em “La forma de la espada”, de Ficciones, o delator Vincent
Moon fala: “yo soy los otros, cualquier hombre es todos los hombres,
Shakespeare es de algún modo el miserable John Vincent Moon.” 139 O
mesmo se dá com Marco Flamínio, de “El inmortal”, que é Homero, um
copista ou criador anônimo das Noites, o velho antiquário Joseph
Cartaphilus, mas que, como homem pluralizado, também poderia ser
Borges ou o seu leitor. Assim, no poema em prosa “Everything and
136 PLOTINO apud ULLMANN, Reinholdo Aloysio. Plotino: um estudo das Enéadas. 2. ed.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008, p. 18.
137 Id. Ibid., p. 20.
138 BUCKHARDT, Titus. Introduction to Sufi doctrine. Bloomington: World Wisdom, 2008,
p. 17.
139 BORGES. Ficciones, OC1, p. 493.