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A crença estrita em um deus bíblico absoluto, todavia, é
indispensável na cabala, um sistema filosófico-religioso judaico de
origem medieval que cativou permanentemente a atenção de Borges e
ocupou um lugar de destaque em sua produção. A ideia de que Deus
tenha redigido ou ditado a Torá e de que na decifração da lei mosaica
está o segredo da criação, pois em tais textos nenhuma palavra, a ordem
delas e a de suas letras seriam casuais, atraiu a curiosidade do escritor
especialmente pelas possibilidades narrativas da promessa mística de
que a sua correta leitura através de criptografia e atribuições numéricas
ao alfabeto hebraico desvelaria o nome secreto de Deus, o
Tetragrammaton, o qual, com suas quatro letras, concederia poder
criador a quem o conhecesse e articulasse. 128
O tema do Tetragrammaton foi discutido por Borges na
conferência “La cabala”, de Siete noches, e diretamente explorado em
seu conto “La muerte y la brújula”, de Ficciones, e também no poema
“El Golem”, 129 de El otro, el mismo (1964). No folclore judaico, o
golem é um ser humanoide feito de matéria inanimada a quem é
possível dar vida através, dentre outros saberes, do conhecimento do
Tetragrammaton. Na segunda estrofe do poema do autor se lê: “Y,
hecho de consonantes y vocales,/ habrá un terrible Nombre, que la
esencia/ cifre de Dios y que la Omnipotencia/ guarde en letras y sílabas
cabales.” 130
128 SOSNOWSKI, Saúl. Borges e a cabala: a busca do verbo [Borges y la cabala (La búsqueda
del verbo)]. Trad. Leopoldo Pereira Fulgencio Junior e Roney Cytrynowicz. Rev. de trad.
Teresa Cristófani Barreto e Jorge Schwartz. São Paulo: Perspectiva, 1991, p. 41-82.
129 O poema foi inspirado no romance Der Golem [O Golem] (1916), do escritor austríaco
Gustav Meyrink.
130 Id. El otro, el mismo, OC2, p. 263.