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noite e matá-la no dia seguinte. As mortes são interrompidas pela
intervenção de ³ahrāzād, que com sucesso coloca em prática a estratégia
de adiar sua execução com a narração de histórias. Mas a narradora,
agora com um nome que nos é familiar, não é filha de vizir, como no
trecho das Murūj A²²ahab e demais reelaborações, e sim filha de rei, ao
passo que Dīnāzād, que a auxilia sem sabermos como, persiste em sua
condição de serva, mais especificamente como aia.
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Tais como os fragmentos encontrados por Abbott, os resumos
de Almasaūdī e Annadīm não proporcionam o conhecimento de quais
seriam as narrativas que entretêm o rei, mas que são definidas por eles
como fábulas [æurāfāt] e/ou histórias noturnas [asmār]. Quanto a
Annadīm, ao situar as Noites em um capítulo de seu Alfihrist dedicado a
contadores noturnos de histórias, acaba por delinear os contornos
característicos de um gênero narrativo amplamente disseminado na
cultura árabe da época e que tipologicamente engloba modalidades
como as fábulas, as histórias noturnas e ainda o que Abbott 30
convencionou chamar de “relatos quase-históricos” [aæbār]. Essas
categorias, no que concerne à sua utilidade intelectual, eram muitas
vezes inferiorizadas e menosprezadas na cultura árabe erudita e vistas
como leituras impróprias a quem se destinasse ao exercício de poder
político, que, por exigir o uso do intelecto, levava a crer que o seu
aspirante ou detentor seria beneficiado apenas com a leitura de obras
que se detivessem em assuntos hierarquizados como sérios ou
formalmente refinadas, como as de cunho religioso, filosófico, jurídico,
retórico, gramatical, histórico ou poético. Daí a ambiguidade de
Annadīm, que simultaneamente defende as modalidades narrativas
30 Id. Op. cit., p. 150.