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proteção e a vigília. Depois dele, os reis utilizaram
com essa finalidade o livro Hazār afsān,
composto de mil noites e menos de duzentas
histórias, porque uma única história às vezes era
narrada em várias noites. Em diversas
oportunidades vi esse livro completo, e ele, na
verdade, é um livro ruim, de narrativa frívola. 28
As descrições parciais das Hazār afsān traduzidas ao árabe, tal
como comparecem nos textos de Almasaūdī e Annadīm Alwarrāq,
demonstram que se elas foram de fato uma fase preliminar iraquiana das
Noites guardariam diferenças sensíveis em relação à obra composta sob
o domínio mameluco, apesar das claras similaridades de título,
estruturação e gênero entre ambas. Nas Murūj A²²ahab, Almasaūdī
restringe-se unicamente a informar que o livro dá notícia de um rei, de
seu vizir, de ³īrāzād, filha desse vizir, e de Dīnāzād, serva do monarca.
O historiador não se preocupa em esclarecer como se davam as relações
entre os personagens. Dīnāzād, irmã de ³ahrāzād nas elaborações
posteriores, ocupa no prólogo-moldura sintetizado por Almasaūdī uma
posição social inferior à que terá mais tarde na obra. Outrossim, o nome
da filha do vizir, ³īrāzād, “coração de leão” em persa 29 , não é
encontrado em nenhuma das versões conhecidas das Noites.
Mais detalhada que a de Almasaūdī, a descrição do prólogo-
moldura iraquiano oferecida por Annadīm esboça minimamente a
função que os personagens desempenham no enredo. Fica-se sabendo
que por algum motivo não revelado um rei persa (novamente não
nomeado) costumava se casar com uma mulher, passar com ela uma
28 Tradução e colchetes de Jarouche. ANNADØM ALWARRQ apud JAROUCHE. Ibid., p.
15-17.
29 ABBOTT. Op. cit., p. 152.