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®āt Alaimād, citada no Alcorão, relato que ele considera pertencer ao
domínio da fábula:
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O livro de aUbayd Bin Šarya circula entre as
pessoas e é bem conhecido. Muitos conhecedores
das notícias [sobre Iram ®āt Alaimād]
constantes desse livro afirmam que elas são
elaboradas a partir de fábulas forjadas [æurāfāt
ma½nýaa], arranjadas por quem pretendia
aproximar-se dos reis narrando-as para eles. Essas
notícias se impuseram aos contemporâneos por
meio da memorização e da citação constante. O
caminho [sabīl] percorrido por elas é o mesmo de
livros transmitidos até nós e traduzidos para o
nosso idioma a partir do persa, do sânscrito e do
grego, e a maneira pela qual foram compostos
esses livros que mencionamos é semelhante à do
livro Hazār Afsāna, cuja tradução do persa é “mil
fábulas”, pois fábula em persa se diz afsāna. As
pessoas chamam esse livro de “as mil e uma
noites” 26 , e ele dá a notícia do rei, do vizir, de sua
filha e de sua serva, que são Šīrāzād e Dīnāzād. É
também semelhante à maneira do livro de Farzah
e Sīmās [ou Šīmās] e o que ele contém de notícias
sobre os reis da Índia e os vizires, e também ao
Sindabād e de outros livros no mesmo sentido. 27
A segunda menção encontra-se no Alfihrist [Catálogo], do
livreiro bagdali Abū Alfaraj Mu¬ammad Bin Abū Yaaqūb Is¬āq, mais
conhecido como Annadīm Alwarrāq (m. 990), obra ambiciosa que
pretendeu listar todos os livros escritos em árabe até então. O
comentário, que não é benevolente, ocorre no oitavo artigo da oitava
26 Existem manuscritos das Murūj A²²ahab que mencionam a tradução árabe das Hazār afsān
apenas como “mil noites”, o que coloca em dúvida se a denominação “mil e uma noites” na
obra de Almasaýdī não seria produto da correção de algum copista.
27 Tradução e colchetes simples de Jarouche, colchetes grifados nossos. ALMASaøDĪ apud
JAROUCHE. Op. cit., p. 15.