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quando o Estado Mameluco (1240-1517) abrangia a Síria e o Egito 24 , e
que apresentam o título e as particularidades pelos quais ele é
conhecido.
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Precisar quais histórias e paradigmas constavam no livro que
teve seus fragmentos descobertos por Abbott, seja ele apenas uma
seleção ou as Mil noites completas, revela-se praticamente impossível
em função da escassez de material. Os sucessos narrados pela
personagem chamada por Dīnāzād de “minha delícia” (forma de
tratamento que não existe nas Noites do período mameluco)
permanecem incógnitos. De acordo com Jarouche, tudo o que se pode
depreender, levando-se em conta a terminologia empregada quanto aos
temas das narrativas do volume, que versariam “sobre/ a virtude e a
falta, o poderio e a ignorância,/ a prodigalidade e a avareza, a valentia e
a covardia”, é que o conteúdo da obra estaria próximo da linha didático-
moralizante verificável em livros como Kalīla wa Demna [Kalīla e
Dimna] (c. séc. VIII) e Sindabād [O sábio Sindabād] (c. séc. IX). 25
Duas passagens em obras árabes famosas do século X
mencionam as Mil noites como tradução das Hazār afsān. Graças a isso,
a questão da constituição das Noites em seu ramo iraquiano conta com
mais algumas informações valiosas. A primeira menção, de natureza
digressiva, dá-se no livro Murūj A²²ahab wa Maaādin Aljawhar
[Pradarias de ouro e minas de pedras preciosas], do historiador Abū
Al¬asan aAlī Bin aAl¬usayn Bin aAlī Almasaūdī (m. 956). Em seu
texto, Almasaūdī vincula a obra a um relato a respeito da cidade de Iram
24 MAHDI. Op. cit., p. 2.
25 JAROUCHE. Op. cit., p. 13-14.