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Como se vê, a intenção de construir um conto segundo os moldes
narrativos das Noites foi deliberada e confirma o pós-escrito do epílogo
de El Aleph. Na ambientação islâmica de “Los dos reyes” podem ser
encontradas as mesmas inclinações orientalistas, de natureza ideológica
e imagética, que são também características dos textos de “Etcétera”
vinculados ao livro árabe.
Além disso, o fascínio de Borges perante o labirinto representado
pelo deserto também encontra expressão no depoimento a Di Giovanni.
Ao qualificar o labirinto arábico de mais sinistro e desmedido que o
babilônico, o escritor retoma o julgamento omitido no conto pela
substituição de “un laberinto mejor” pela neutralidade de “otro
laberinto”. Tal noção de uma arquitetura labiríntica superior à
convencional talvez possa ser pensada do ponto de vista de que o
labirinto do deserto é obra de Deus, e como tal, acima dos esforços e
resultados humanos. Esse pensamento baseia-se no fato de que se a
construção do rei da Babilônia tinha como objetivo causar perplexidade
e ser motivo para se zombar dos homens simples, a da divindade
reservou-se a algo mais elevado, a aplicação da justiça.
Também é interessante observar no depoimento sobre “Los dos
reyes”, a leitura simbólica tardia que Borges faz de seu próprio texto,
evocando nas oposições do conto o embate entre a civilização e a
barbárie, o qual, já o sabemos, foi explicado por muitos como a força
dialógica definidora da história, sociedade e cultura argentinas.
Olhando em retrospectiva, o projeto de “Los dos reyes y los dos
laberintos” como pseudotradução, embora sucumba ao peso da própria
figura autoral de Borges na década de 1950, foi necessário ao escritor
para que ele desse continuidade à sua experimentação de linguagens e