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Aparte a detecção de procedimentos, temas e imagens que serão
retrabalhados em outros livros de contos do escritor, nessa tradução
fictícia há um tom orientalizante extremamente acentuado na criação de
situações e personagens, e também na descrição de objetos. É digna de
menção a linguagem e a ideologia utilizada na narrativa, as quais
plasmam não só a linguagem e a ideologia das Mil e uma noites, mas
também as da literatura islâmica como um todo e as das concepções
estereotipadas pelo orientalismo. Estetica e ideologicamente falando, a
redação de “El espejo de tinta” é similar às redações das duas traduções
das Noites em “Etcétera”. No conto, o mundo islâmico parece ser
retratado sob medida como o Ocidente espera que ele se apresente: os
cenários devem ser exóticos e os costumes e as palavras também, não
podendo ainda o enredo dispensar o determinismo teológico.
Isso é plenamente visível, por exemplo, na fórmula imitativa do
discurso religioso que encerra o relato do feiticeiro e o próprio conto, e
que tem como congêneres suas as frases finais da “Historia de los dos
que soñaron” e de “Los dos reyes y los dos laberintos”: “La gloria sea
con Aquel que no muere y tiene en su mano las dos llaves del ilimitado
Perdón y del infinito Castigo.” 643 Assim, como nas traduções das Noites
incorporadas a Historia universal de la infamia, Deus é, em última
instância, o grande e único responsável pela punição do mau e
recompensa ou libertação do justo, estando o homem na posição de
instrumento e expectador de sua força. Tudo em consonância com uma
proposta orientalista de texto, na qual a ação da divindade suprema deve
ser diferente da que se concebe no Ocidente.
643 BORGES. Op. cit., p. 345.