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linguístico aparece primeiramente em sua obra em uma tradução para
em seguida ser empregado em uma ficção.
Claro que o uso do modelo também tem o intuito de induzir o
leitor ocidental a participar de uma atmosfera arábica, atmosfera em que
os acontecimentos e eventos estão sob o controle de um deus onisciente
e onde a clareza, como força oposta ao mistério e a ambiguidade, detém
a última palavra, analisa Ian Almond, autor que também considera
exagerado, e em consonância com o estereótipo europeu, o fatalismo
islâmico enfatizado por Borges. 519
Porém, segundo nota ainda Almond, o Islã das histórias de
“Etcétera” que mantêm ligações com as Noites é, ortodoxa e
espantosamente, livre do esoterismo, pois os universos desses textos são
fundamentalmente morais, e neles o injusto não deixa de ser punido e
nem o inocente sofre por muito tempo. 520
De modo semelhante ao empenho de orientalização dos textos,
Borges também trabalha para que a moralidade teológica que impregna
os enredos dos pré-textos, e a qual se deseja também em suas
pseudotraduções mileumanoitescas, seja intensificada. Se no caso da
“Historia de los dos que soñaron”, “El espejo de tinta” e “Los dos reyes”
ele lança mão das fórmulas de invocação e lembrança do poder divino,
em “La cámara de las estatuas” essa preocupação é demonstrada de
maneira menos perceptível, contudo não ausente. Ali, o soberano que
em Burton é “a man who was not of the old royal-house” 521 é
qualificado pelo argentino como: “un hombre malvado, que no era de la
519 ALMOND. Op. cit., p. 69.
520 Id. Ibid., p. 68.
521 THE BOOK…, p. 99.