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a book setting forth the properties of stones and
herbs and minerals, as well as the use of characts
and talismans and the canons of the art of
alchymy; and he found a third volume which
treated of the art of cutting and setting rubies and
other precious stones and of the preparation of
poisons and theriacks. 496
Sobre o espelho fabricado por Salomão, encontrado entre os
tesouros, e cujo reflexo nas Noites, em tradução direta, possibilita ver
“the counterfeit presentment of the seven climates of the world”, 497
Borges decide mudar o seu poder para algo mais dramático e
metaforizado com teologia islâmica: “el que se miraba en su luna veía
las caras de sus padres y de sus hijos, desde el primer Adán hasta los
que oirán la Trompeta.” 498
O próprio nome de Salomão aparece arabizado em Borges como
“Soliman”, o que não acontece no texto que ele tomou como partida
para sua tradução, que traz o nome de acordo com a grafia inglesa,
“Solomon”. Aliás, a propósito da tradução de nomes ou outras palavras
árabes, Pablo Tornielli 499 observa que o autor sempre revela muita
precisão quanto a isso em seus escritos.
Observe-se também que a eliminação da figura emblemática de
Šahrāzād, que é invocada duas vezes no original de Burton, na repetitiva
passagem de uma noite a outra encontrada em toda a obra (“And
Shahrazad perceived the dawn of day and ceased saying her permitted
496 THE BOOK…, loc. cit.
497 Ibid., loc. cit.
498 BORGES. Op. cit., loc. cit.
499 TORNIELLI, Pablo. Algunos motivos árabes e islámicos en la obra de Borges. Borges
Center, 2001. n.p. Disponível em: .
Acessado em: 27 abr. 2009.