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temporais não permitem a convocação do outro a não ser como
recriação.
A partir disso, cumpre notar que as traduções borgianas das
Noites e de outros textos árabes, mais os seus contos de ambientação
islâmica e as menções da cultura muçulmana em seus ensaios e
conferências, contribuem para a construção de um Oriente idealizado, e
até mesmo estereotipado, mas nem por isso ineficaz em sua obra e na
literatura da língua em que ela se deu.
O Oriente islâmico inventado por Borges na escala de seus
escritos, não é senão um reflexo do Oriente inventado pelo Ocidente,
predominantemente pela Europa. E a constituição deste, como sinaliza
Edward Said, é uma ideia que tem uma história e uma tradição de
pensamento e imaginário que lhe deram realidade e presença no
Ocidente e para esse Ocidente. 484 Mas essa realidade e presença não são
simplificadoramente imaginativas ou oriundas de necessidades
imaginativas, pois o Oriente se mostra como parte integrante da cultura
e da civilização materiais da Europa, e a relação entre ambos é uma
relação de poder de dominação ocidental. 485
Por isso, ao traduzir e se apropriar do Oriente através da Europa,
Borges acaba herdando também a relação de poder ressaltada por Said.
Os escritos do argentino são permeados de um estoque de orientalismos
europeus familiares, inserindo-se na tradição orientalista tanto nos
sentidos bons e maus que se concedem a isso, afirma Ian Almond. 486
484 SAID, Edward. Orientalism. London: Penguin, 2003, p. 5
485 Id. Ibid., p. 2, 5.
486 ALMOND, Ian. Borges and the finitude of Islam. In:______. The new orientalists:
postmodern representations of Islam from Foucault to Baudrillard. London: I.B. Tauris, 2007,
p. 65, 67.