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sui generis que a obra instituiu entre a letra e o sentido, relação onde a
letra absorve o sentido. 481 Todavia, o mesmo Berman admite não haver
nenhum erro, na acepção banal, na prática deformadora, mas uma
espécie de necessidade, pois, diz ele, é provável que a destruição seja
uma de nossas relações com a obra na escrita. 482
Tratando-se de Borges, essa relação entre destruir e reconstruir é
indispensável à sua poética madura, pois a tradução também se impõe a
ele enquanto conhecimento do outro, um conhecer como tentativa de
despojamento da identidade alheia para se incursionar no terreno da
alteridade e manipular e modificar o que se apreende dessa alteridade
em proveito próprio.
Borges é consciente de que a alteridade não pode e não permite
ser apreendida em sua complexa totalidade e que qualquer tentativa de
abarcar a diferença redunda em fracasso se é esperado dela a
completude.
Em seu conto de temática oriental “La busca de Averroes”, de El
Aleph, o escritor explora os limites a que estão fadadas as tentativas de
se pensar e ver o outro e de se colocar como ele. Narrando um dia de
trabalho do filósofo árabe Ibn Rušd (1126-98), conhecido como
Averróis, que viveu em Córdoba no século XII e foi o responsável pela
transmissão da filosofia aristotélica ao Ocidente medieval, o escritor
coloca em destaque as dificuldades de seu personagem em resolver um
problema de índole filológica: a tradução precisa ao árabe das palavras
gregas “tragédia” e “comédia”. Uma tarefa que não é levada a bom
481 Id. Ibid., p. 62.
482 Id. Ibid., loc. cit.