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reproduzir as suas predicações morais e aludir ao sobrenatural com
cumplicidade.
Tudo isso, entretanto, não concorre para um saldo estritamente
negativo dessa tradução perante Borges, que afirma ignorar se as
diversões sorridentes proporcionadas pelo processo tradutório de
Mardrus são o que infundem ao seu texto um ar tão feliz, um ar de
patranha pessoal, que destoa da tarefa de mover dicionários. Logo, para
o Borges da década de 1930, essa versão francesa é a mais legível de
todas depois da de Burton, que tampouco ele considera veraz. 390
Não é seu propósito, faz questão de esclarecer o ensaísta, demolir
a admiração conquistada por Mardrus entre os estudiosos. Seu intuito é
definir quem realmente é o reconhecido tradutor. Por isso, de acordo
com Borges, “Celebrar la fidelidad de Mardrus es omitir el alma de
Mardrus, es no aludir siquiera a Mardrus. Su infidelidad, su infidelidad
creadora y feliz, es lo que nos debe importar.” 391
Com esse postulado, que celebra a grandeza de um tradutor
exatamente pelo que, a princípio, não se espera de ninguém dedicado a
traduzir, a sua infidelidade, Borges mais uma vez redefine a relação
entre o valor de uma tradução e a sua fidelidade ao original, uma
perspectiva, como sabemos, que alcança a radicalidade na espirituosa
afirmação de que o original pode ser infiel à tradução.
Também, ao que parece, a leitura crítica que o escritor realiza de
Mardrus não revela indícios de ter sido feita em francês, mas talvez
indiretamente, através de uma tradução em língua espanhola. Note-se
que todas as citações dessa versão invariavelmente são transcritas na
390 BORGES. Op. cit., p. 409-410.
391 Id. Ibid., p. 410.