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instâncias da memória e da imaginação criativa, sendo um recorrente
motivo de lamento. Como ele mesmo explica na sua autobiografia: “por
ambos lados de la familia tengo antepasados militares; eso quizá
explique mi nostalgia de ese destino épico que las divinidades me
negaron, sin duda sabiamente.” 354 Palabras que serão substituídas por
outras mais desconsoladoras no sexto poema da série de tankas de El
oro de los tigres (1972): “No haber caído,/ Como otros de mi sangre,/
En la batalla./ Ser en la vana noche/ El que cuenta las sílabas.” 355
No antagonismo que lhe perturba podem ser entrevistas as duas
linhas de força que alguns autores, como Domingo Faustino Sarmiento
(1811-88) em seu estudo biográfico Facundo (1845), ou o próprio
Borges, consideram como determinantes da história e da cultura
argentina desde suas origens e definidas sob a fórmula civilização X
barbárie.
Assim, não é estranho o fascínio duradouro que Burton e sua obra
exercerão sobre Borges, já que um dos motivos da admiração do autor
de Ficciones pelo tradutor parece recair sobre sua capacidade em
conciliar, como ele não pôde ou não quis, os cultos à coragem e aos
livros. Uma imagem dual e legendária que não é incompatível com a sua
tradução das Noites analisada em “Los traductores”, visto que para
Borges o Burton da lenda de Burton é o tradutor das Mil e uma noites. 356
A tradução do inglês desperta o entusiasmo dele já desde a sua
apresentação física e a sua condição de raridade bibliográfica.
Certamente Borges não deixou de perceber a imagem de um labirinto
354 BORGES; DI GIOVANNI. Op. cit., p. 23.
355 BORGES. El oro de los tigres, OC2, p. 465.
356 BORGES. Historia de la Eternidad, OC1, p. 403.