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Em vez de tomar abertamente o partido de um dos lados da
contenda, o escritor preferiu destacar os méritos de cada posição: no
modo literal, a retenção de singularidades possibilitando pequenos e
contínuos assombros, e no não-literal, a severa eliminação de detalhes, a
qual fornece os agrados da uniformidade e da gravidade. 224
Entretanto, em “Las dos maneras de traducir” e em seus textos e
depoimentos seguintes sobre tradução, percebe-se que Borges se
identificou mais com a ideologia clássica. O modo como reescreve
textos alheios em sua obra ou como os traduz é indício suficiente para
que não pairem dúvidas sobre isso. No mais, em várias de suas ficções
há a ocorrência de personagens que se apropriam de textos de outrem,
como o célebre Pierre Menard, e em algum momento de sua juventude o
escritor propôs a criação de uma revista literária em que os trabalhos não
fossem assinados.
Sobre essa simpatia pela dissolução do eu-autoral, as conexões
com o panteísmo borgiano não são despropositais e são patentes em um
ensaio de matriz idealista que ele redigiu em 1922, “La nadería de la
personalidad”, onde se empenha em refutar a noção de identidade
pessoal e aplicar essa negação à literatura. Como observa Pastormelo, 225
Borges sempre pareceu sentir a tentação ou a nostalgia da utopia
clássica, buscando lugares da literatura em que a figura do autor se
desfaz.
Uma das circunstâncias mais relevantes dessa inclinação do
escritor é a sua desmistificação da primazia do original e a sua
224 BORGES. Discusión, OC1, p. 241.
225 PASTORMELO. Op. cit., n.p.