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torcerle una sola palabra de las que dejó
escritas! 213
A dicotomia entre tais ideologias aparece, ainda que sob
denominação diversa e postulados um pouco diferentes, na quase
totalidade dos tratados de tradução desde a Antiguidade. A postura
clássica a que Borges se refere firma-se na relação das letras do
Renascimento com o mundo antigo, quando a tradução era uma
operação desejável e a melhor maneira de renovar a cultura era
reconstruir o espírito dos clássicos e infundir-lhes a grandeza greco-
romana. 214
John Dryden (1631-1700), em seu prefácio à tradução que
realizou das Ovid's epistles [Epístolas de Ovídio] (1680), propõe a
existência de três espécies de tradução: a metáfrase, em que o texto é
vertido palavra por palavra; a paráfrase, em que o que se traduz é o
sentido; e a imitação, que é a recriação textual livre. Desse modo, indo
ao encontro das necessidades clássicas, o método mais coerente para
Dryden seria a paráfrase, porque como meio termo entre a literalidade e
a recriação ela proporciona uma leitura apropriada do texto fonte para a
compreensão de estilo e forma do que é traduzido. 215
Por sua vez, no que compete à atitude tradutória romântica
esboçada por Borges, a mesma remonta modernamente a Friedrich
Schleiermacher (1768-1834), que em seu ensaio “Ueber die
verschiedenen Methoden des Uebersezens” [Sobre os diferentes
métodos de tradução] (1813), apresenta duas possibilidades de tradução:
213 Id. Ibid., p. 316.
214 WAISMAN. Op. cit., p. 53.
215 MILTON, John. O poder da tradução. São Paulo: Ars Poética, 1993, p. 28.