Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

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Figura 3 – Coleções de objetos antigos expostos durante a Festa das
Tradições (2006)
Fonte: Acervo da autora (2006)
Segundo o filósofo Krzysztof Pomian, nas coleções “os objetos
acumulados são intermediários entre os espectadores que os olham e
o invisível” 113 . Tornam-se semióforos quando, expostos ao olhar, os
objetos são dados a significar algo que transcende a sua mundana
materialidade. Além disso, o autor esclarece que “um semióforo
acede à plenitude do seu ser semióforo quando se torna uma peça de
celebração” 114 , que ao ser cultuada é sacralizada.
A também filósofa Marilena Chauí, ao discutir o conceito
proposto por Pomian, salienta que a força simbólica do semióforo
é medida quando, ao comunicar-se, enseja comemoração coletiva
de “algo comum a todos e que conserva e assegura o sentimento
de comunhão e de unidade” 115 . Embora seu estudo seja dirigido à
constituição da “nação brasileira” enquanto “semióforo-matriz”,
algumas das questões apresentadas pela autora são relevantes para
entender como na Festa das Tradições os objetos eram dispostos e
aspiravam tornar-se semióforos da diversidade cultural joinvilense.
113 POMIAN, Krzysztof. Op. cit. p. 66.
114 Id. Ibid. p. 72.
115 CHAUÍ, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritária. São Paulo: Fundação
Perseu Abramo, 2000. p. 7.