Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

aqueles que porventura não encontrassem razões para estabelecer
vínculos com as tradições expostas nos estandes étnicos, as coleções
tornavam-se um recurso adicional para o “resgate” (ou a invenção) de seu
pertencimento urbano. A citação a seguir contribui para a identificação
desse propósito:
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Então, nós estávamos botando na decoração
momentos importantes da cidade. Teve
momento em que o tear de madeira era a
grande indústria. Momentos que... você ouvia
a música, o baile, era através da vitrola.
Então, mostrando alguns momentos, não é?
Resgatando o mobiliário para as pessoas se
identificarem. “Puxa, lá na casa da minha avó
tinha isso e eu sou descendente de açorianos.
Puxa, lá na casa da minha avó tinha aquilo e
eu não sou descendente de alemão. Puxa, lá na
casa da minha tia, da minha avó”. [...] Todos os
objetos do passado, sem nenhuma cronologia,
sem nenhuma preocupação: “Ah, esse foi da
década de 60, de 70, de 80, de 90”. Eu sei lá!
[...] Nós estávamos resgatando a tradição dos
povos que construíram a pujança da cidade
de Joinville. E todo mundo contribuiu muito
nisso, os alemães, os italianos, os negros, não
sei quem mais... Todo mundo. E todo mundo
tem um passado importante, então eles se
identificaram através daqueles objetos. Essa
era a idéia 111 .
Assim, joinvilenses não apenas hifenizados 112 teriam motivo
para incluir sua “cultura”, que poderia ser espelhada nos antigos
mobiliários, eletrodomésticos, relógios, máquinas de escrever ou
calcular, organizados como coleções para preencher vazios visíveis
e invisíveis.
111 SOUZA, Wilmar de. Op. cit.
112 Utilizo aqui o termo hifenizado de acordo com o historiador Jeffrey Lesser, o qual considera
que identidades hifenizadas são construídas como expressões de um processo em que sujeitos
negociam sua etnicidade perante uma identidade nacional. LESSER, Jeffrey. a negociação
da identidade nacional: imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no Brasil. São Paulo:
Unesp, 2001.