Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

na escola desde os primeiros anos do ensino fundamental. Disse a
entrevistada: “não adianta escrever livro, porque hoje a escola não conta
a história dos negros como tem que ser contada”.
A necessidade de conscientização, portanto, pontuou os
posicionamentos das nossas duas entrevistadas, ambas educadoras.
Alessandra e Maria Laura, embora com propósitos e justificativas
distintas, elegeram a história como meio capaz de cientificar os sujeitos.
Para Alessandra, a história conscientizadora é aquela que “revelará”
o processo de urbanidade dos afro-joinvilenses. Para Maria Laura, a
história conscientizadora é aquela que, ao “revelar” o passado escravista
que incidiu sobre a posição de inferioridade dos afro-joinvilenses, irá
tornar-se poderoso instrumento pedagógico para o aprendizado de
conteúdos que se acreditam invariáveis e válidos em qualquer contexto
e época.
O intrincado enredo que envolvia o estande “África” na Festa das
Tradições levou-me a refletir sobre dois problemas. Primeiramente, ele
me fornecia elementos que ilustravam questões presentes nos debates
historiográficos sobre o sistema escravista e, por extensão, sobre o “ser
escravo no Brasil” 58 . As polêmicas que consideravam os escravos como
inferiores ou dóceis, violentos ou apáticos, coisificados ou senhores de
seu próprio destino 59 ressoavam nas minhas reflexões sobre as opiniões
e posições políticas divergentes das entrevistadas e sobre a visualidade
do próprio estande. Em segundo lugar, o dever de conscientizar pela
história, expresso pelas nossas entrevistadas, corresponderia à tendência
atual de validar o conhecimento segundo a lógica de sua utilidade e
êxito. O conhecimento histórico, assim, tornar-se-ia relevante à medida
que formulasse sistemas de ideias que pudessem ser empregados para
dirigir, ou mesmo elucidar, as relações que estabelecemos no mundo.
Afinal, se não for assim, para que serviria a história?
Essa percepção “militante”, carregada por anacronismos, embora
bastante discutida e por alguns combatida no campo da teoria e da
metodologia da história, é também apontada como uma das principais
armadilhas do profissional da história, já que, como sujeito do
conhecimento, o tempo presente envolve o exercício de suas funções
58 Refiro-me ao título do livro de Kátia Mattoso. MATTOSO, Kátia. ser escravo no Brasil.
São Paulo: Brasiliense, 1982.
59 A esse respeito ver QUEIRÓZ, Suely Robles Reis de. Escravidão negra em debate. In:
FREITAS, Marcos Cezar (Org.). Historiografia brasileira em perspectiva. São Paulo:
Contexto, 1998. p. 103-117.
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