Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

afrodescendente “soa mais suave”. Para os negros joinvilenses,
autoatribuir-se como afrodescendentes seria uma forma de valorizar
suas diferenças em termos de origem e não de atributos físicos. Para os
brancos joinvilenses o termo também seria mais aceito, já que percebia
recorrentemente que os brancos teriam receio de pronunciar a palavra
negro, como se ela já manifestasse preconceitos e discriminações,
independentemente do contexto e da forma em que é enunciada 56 .
Como presidente de um movimento de consciência negra, a Sra.
Alessandra acredita que, à medida que for “revelada” a história dos
negros em Joinville, esse e outros receios serão superados. Em primeiro
lugar, o reconhecimento da “diversidade cultural” urbana poderá não
mais se circunscrever às festividades públicas, mas ser “revelada”
historicamente para a “conscientização” de todos. Em segundo lugar,
essa história instrumentalizará os próprios negros a afirmarem sua
negritude com base em outros referenciais, menos vitimários que aqueles
extraídos do passado escravista brasileiro.
Essa não é a opinião de Maria Laura Cardoso, presidente do
Instituto Afro-Brasileiro de Joinville. Ela imputa ao “descobrimento
do Brasil”, à apreensão dos negros na África e à decorrente difusão da
escravidão por todo o país a real natureza motivadora para a criação “de
fato” do instituto por ela iniciado. Todos esses acontecimentos, segundo
sua avaliação, marcaram indelevelmente o caráter e o comportamento
dos negros. O instituto, assim como os próprios afro-brasileiros de
Joinville, seria portador dessa “essência”. Para ela, “a discriminação
ao negro sempre existiu e sempre existirá”, e isso tem a ver com a
estagnação da grande maioria dos negros e a “evolução” de poucos.
Superar esse estado imporia, àqueles que atingiram um nível social mais
elevado, a tarefa de estimular os seus “irmãos” a romper com a inércia
que os acomoda e que os faz se autoconceberem como inferiores. Diz
ela: “Eles não foram educados, entende, para estudar. É complicado,
eles não têm evolução e eles são inteligentíssimos. Os próprios negros
se inferiorizam. [...] Eles próprios se discriminam. Aqui em Joinville
é assim” 57 .
56 Em certo sentido, esse receio de que fala Alessandra foi constatado no processo de entrevista
com outras lideranças étnicas. Ao serem questionados sobre a importância dos negros na história
de Joinville, alguns termos e adjetivos foram adotados por essas lideranças de maneira bastante
cautelosa, intentando eufemizar o uso da palavra negro empregada na própria pergunta. Assim,
“pessoas de cor”, “morenos”, “moreninhos” e “escurinhos” circularam nos depoimentos como
vocábulos supostamente mais amenizadores.
57 CARDOSO, Maria Laura. Op. cit.
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