Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

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pertencente ao Instituto Afro-Brasileiro de Joinville – Afroville 47 . Os
painéis traziam cenas que retratavam uma floresta hostil, caravelas
e homens negros 48 acorrentados. No último painel uma mensagem
explicitava a necessidade de afirmar a igualdade da espécie humana e
combater possíveis preconceitos: “Somos várias raças, mas o sangue é
igual”. Fiquei intrigada com a proposta do estande, que denunciava a
conquista europeia do continente mas não fazia sequer uma alusão à
pertinência étnica “africana” à cidade.
Por que o estande, ao promover uma espécie de exaltação
vitimária à etnia africana, produzia ao mesmo tempo a “invisibilidade”
dos negros em Joinville?
O termo invisibilidade é aqui entendido conforme o apresentado
por Ilka Boaventura Leite 49 . Para ela, vários argumentos e comparações
produzidas pela “literatura científica” concorrem para a invisibilidade
dos negros em Santa Catarina: ser o Estado que, quando comparado com
os demais, possui um dos menores índices demográficos de presença
negra; constituir-se historicamente como a principal referência para o
projeto imigrantista voltado ao branqueamento do país; e em seu passado
colonial não ter sido região integrante do grande sistema escravista
voltado para a exportação. Tais argumentos contribuem para a ideia
de uma suposta inexpressividade histórica e social dos negros que se
reflete nas práticas políticas e culturais contemporâneas, atingindo até
47 Embora a criação da entidade não assegurasse uma efetiva participação social ou mesmo
garantisse visibilidade àqueles a que desejava representar, em 22 de dezembro de 1999 o jornal
A Notícia informava: “Negros criam Instituto Afro-brasileiro”. A cerimônia de oficialização do
Instituto foi realizada na Liga de Sociedades, no dia 10 do mesmo mês. Segundo o jornalista
Sergio Almeida, na “Cidade dos Príncipes” a etnia afrodescendente teria dado um passo rumo
à igualdade social. A presidente da entidade, Maria Laura Cardoso Eleutério, afirmava: “Nosso
objetivo é alcançar, a curto e a longo prazo, um trabalho de axé, onde possamos desenvolver a
nossa cultura, a nossa socialização, a nossa religião e, principalmente, olhar muito de perto a
evolução [dos afrodescendentes]”. ALMEIDA, Sergio. Negros criam o Instituto Afro-brasileiro.
a notícia, Joinville, 22 dez. 1999. Disponível em: .
Acesso em: 10 out. 2008.
48 Os termos “negro” e “afrodescendente” carregam ambivalências que dizem respeito ao
deslocamento de sentidos promovidos pelos sujeitos que os enunciam. Foi difícil padronizar
seu uso, visto que, de um lado, os trabalhos historiográficos que li, na sua maioria, se
referem à população negra por meio do termo “negro”, ainda que destaquem a complexidade
e as diferenças culturais que suscitam ao problematizá-la. Por outro lado, nas entrevistas
orais, mesmo que os dois termos tenham sido utilizados, houve um predomínio do termo
“afrodescendente” como elemento distintivo e identitário, significado com base em uma
“comunidade imaginada”: África.
49 LEITE, Ilka Boaventura (Org.). negros no sul do Brasil. Florianópolis: Letras Contemporâneas,
1996.