Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

alemã em se fazerem presentes no estande étnico e no próprio evento.
Confessou-nos: “Pasmem, aquele estande dos alemães ali, eu paguei.
A Prefeitura pagou, a Promotur pagou, a festa pagou, a organização
da festa pagou” 41 .
A explicação do nosso entrevistado questionou e,
contraditoriamente, afirmou a representação que construiu uma espécie
de hegemonia étnica alemã no processo histórico joinvilense. Segundo
ele, a identidade alemã de Joinville está mais ligada às estratégias
econômicas de desenvolvimento da cidade, especialmente na área
industrial e turística, do que à importância social e cultural dos alemães
e seus descendentes no meio urbano. Disse ele:
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A identidade de Joinville não se transfere
exatamente para os alemães. A gente costuma
divulgar isso, dizer que nós temos ainda traços
marcantes da cultura alemã, mas não [...]. A
nível de turismo, de marketing turístico isso dá
muito Ibope. Lá em São Paulo, Rio quando vê
uma alemãzinha, vestida de traje típico, estavam
vendo? Isso identificava muito Santa Catarina,
cada um queria levar a sua parte, Joinville queria
levar, Blumenau queria levar a sua parte, cada
um queria levar a sua parte nisso. [...] E depois,
o produto de qualidade era produto alemão. [...].
Os produtos, produzidos em Joinville, “ah, dos
alemães, lá de Joinville. Podem comprar porque
é de primeira qualidade, os alemães sabem fazer
coisa boa”. Você entendeu? Também tinha esse
marketing. De qualidade, tinha que ser alemão,
o alemão sempre foi muito cuidadoso, muito...
[...] disciplinado, tecnologia... Então, em algum
momento este mote era importante para a cidade
de Joinville, a cidade alemã. Mas se você olhar um
tempo aí, a cidade... nunca foi alemã de fato 42 .
Dessa forma, a identidade da cidade teria sido criada como
processo de fixação de uma “marca” que lhe imprimiu e lhe imprime
simbolicamente um diferencial para o consumo de suas mercadorias e
serviços.
41 SOUZA, Wilmar de. Op. cit.
42 Id. Ibid.