Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

48
que dominava a paisagem de cidades como Massaranduba, Guaramirim
e Jaraguá do Sul, abrangendo também a região sudoeste de Joinville
nos bairros de Vila Nova e Morro do Meio. O processo de urbanização
e a atração pelo trabalho industrial teriam dispersado os integrantes
dessa “colônia italiana”, diluindo seus costumes e tradições. Por isso,
naquele momento, saudava o primeiro aniversário da Associação Vêneta
de Joinville, a qual teria como objetivo não apenas reviver a tradição
itálica no ambiente urbano, mas também escrever essa história ainda a
ser conhecida pelos joinvilenses.
Mesmo considerando que o então deputado expressava seu gosto
– quase sempre recorrente em pronunciamentos públicos – por passados
afetuosos e imaginariamente relevantes, suas palavras traduziam um
esforço para encontrar o “elo perdido” da italianidade joinvilense, sem
o qual comprometia a própria relevância da associação recém-criada.
Na Festa das Tradições esse percurso imaginado não aparentava
importância. Diante do desejo de ostentar Joinville como cidade
“cosmopolita”, os ítalo-joinvilenses empenhavam-se em articular outras
referências étnicas para demarcação de suas distintividades urbanas. A
discussão de Stuart Hall sobre as identidades culturais no contexto da
globalização soava-me como uma advertência para possíveis conclusões
apressadas e superficiais.
Mesmo considerando que diante das transformações do final do
século XX ficou cada vez mais evidente que o nacional se constitui como
uma entre outras “paisagens culturais” que marcam a fragmentação dos
referenciais identitários 33 , etnia, segundo Hall, é um termo que tem sido
utilizado para tentativas de unificar, identificar e representar uma dada
cultura nacional como uma “comunidade imaginada” 34 .
Ao procurar distinguir-se como etnicamente italianos de Joinville,
aquelas pessoas por certo “traduziam”, no sentido atribuído por Hall,
a italianidade, ou seja, atravessavam e interconectavam fronteiras
territoriais, culturais e históricas, produzindo culturas híbridas, sob
roupagem e impulso unificadores.
33 Conforme Hall, “a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente é uma
fantasia. Ao invés disso, à medida em que os sistemas de significação e representação cultural
se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante
de identidades possíveis, com cada uma das quais poderíamos nos identificar – ao menos
temporariamente”. HALL, Stuart. a identidade cultural na pós-modernidade. Tradução de
Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. 6. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. p. 13.
34 Id. Ibid. p. 58.