Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

havia balões coloridos, quadros com paisagens italianas e brasões e, em
destaque, um banner que conclamava os visitantes a se tornarem sócios
do Circolo Italiano di Joinville 30 . Um imenso panô guarnecia a fachada
do estande. Nele estavam desenhadas as “riquezas” culturais italianas
consideradas importantes pelos responsáveis pela decoração para acionar
a atenção do visitante: a torre de Pisa, a Ponte dos Suspiros veneziana e o
Coliseu, intercalados com desenhos de uma máscara alusiva ao carnaval
de Veneza, um “fragmento da obra pintada por Michelangelo” e um rótulo
do mais “puro óleo de oliva” da “Toscana-Calábria-Sicília”.
Pareceu-me que aquele cenário eclético tinha por intenção oferecer
variadas opções para que o observador rapidamente pudesse reconhecer
fragmentos de uma italianidade ao mesmo tempo local e universal. Curiosa,
entretanto, era a força festiva com que se apresentava essa etnia, já que
Joinville não foi destino para imigrantes italianos em nenhum período
anterior. Por outro lado, a trajetória de relocalização de famílias migrantes
provenientes de outras cidades catarinenses foi, desde meados dos anos
1980, adotada como marco de origem da italianidade urbana 31 .
Num artigo intitulado “A memória italiana”, publicado em 1992,
o então deputado federal Luiz Henrique da Silveira confessava sua
dificuldade em restabelecer “os principais fatos ligados ao advento dos
italianos em Joinville” 32 . Sem registros históricos, associou tal origem
à instalação de agricultores de arroz ao longo de uma faixa de várzea
30 Conforme o relato do seu presidente honorário, Moacir Bogo, o Circolo, embora tenha
sido registrado como entidade em 1995, foi resultado de encontros informais de descendentes
de italianos em Joinville ocorridos em 1988. Cf.: BOGO, Moacir. Depoimento. entrevista
concedida a diego Finder machado e ilanil Coelho. Joinville, 6 nov. 2007.
31 Considero a italianidade joinvilense como uma etnicidade e, portanto, explicito, inicialmente,
alguns referenciais adotados. Philippe Poutignat e Streiff-Fenart, apoiando-se na teoria de Fredrik
Barth, ponderam que a emergência de grupos étnicos se efetiva pelo princípio da alteridade
(nós/eles), ou seja, a pertença étnica configura-se em relação a uma linha de demarcação entre
os membros e os não-membros. Quatro questões-chave constituem o conceito da etnicidade:
1) o problema da atribuição categorial pelo qual os atores se identificam e são identificados
pelos outros; 2) o problema das fronteiras do grupo, por onde se dá a dicotomização nós/eles;
3) o problema da origem comum, relativo aos símbolos identitários do grupo; 4) o problema
do realce, pelo qual os traços étnicos são destacados. Todas essas questões evidenciam que
a etnicidade é uma construção de sujeitos no decurso das interações sociais. POUTIGNAT,
Philippe. teorias da etnicidade. São Paulo: Unesp, 1998.
32 Confessava ele que a industrialização e a urbanização teriam provocado o quase desaparecimento
de costumes e tradições dos italianos-joinvilenses, não fosse a iniciativa de alguns descendentes
em promover o intercâmbio cultural e de rememoração de canções, comidas típicas e danças.
Porém o desafio maior era “refazer toda a história da colônia itálica em Joinville”. SILVEIRA,
Luiz Henrique. A memória italiana. a notícia, Joinville, p. 2, 6 set. 1992.
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