Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

Por outro lado, essa busca de conforto a que se refere o autor não está
deslocada dos múltiplos processos contemporâneos de mercadorização e
espetacularização de memórias do passado que se efetivam sob diferentes
suportes e meios. Mesmo assim, tais processos, que impulsionam eventos
e produtos retrôs, ilustram o frenesi memorialístico atual. Ainda segundo
Huyssen, tudo isso representa “uma lenta mas palpável transformação da
temporalidade nas nossas vidas” 17 , motivada pelas nossas experiências
num mundo de grandes novidades, cuja rapidez e intensidade nos colocam
continuamente a impressão de descompasso com pessoas, informações,
tecnologias, produtos e consumo. E essa nova dimensão temporal ainda
nos faz crer, ilusoriamente, que memórias constituem recursos para
instalar ou reinstalar passados inertes – que podem ser aprisionados e
disponibilizados – no presente a fim de dar algum sentido às circunstâncias
por meio das quais entendemos onde se está e aonde chegar.
Ora, este último aspecto é que, de certa maneira, explicita o
trabalho de “enquadramento de memórias coletivas” 18 que, no âmbito da
Festa das Tradições, subsidiou a seleção e a definição de quem e por que
festejar. Segundo a comissão organizadora e os historiadores consultados,
o gauchismo não teria ingresso para a festa pois não tem passado nem
memória enraizada na história da cidade.
Joinville – como tantas outras cidades contemporâneas – pulsa (n)o
tempo presente, marcado por disjunções, superposições e complexidades
de fluxos de pessoas, tecnologias, finanças, imagens e informações 19 .
Seus paradoxos – visíveis e invisíveis – igualmente pulsam nos sujeitos
(moradores da cidade) que vivenciam e promovem entrecruzamentos,
mediações e hibridismos, desenrolando jogos entre semelhanças e
diferenças. A Festa das Tradições seria, então, um entre outros tantos
indícios que subsidiariam a minha problematização sobre a cidade
contemporânea e as percepções sobre os processos migratórios.
17 HUYSSEN, Andreas. Op. cit. p. 25.
18 Conforme Michael Pollak, memórias coletivas são memórias enquadradas, ou seja, aquelas
que, pelo material fornecido pela história, resultam de (re)interpretações e combinações de
um sem-número de referências, tendo como função manter as fronteiras sociais de grupos,
associações e nações. É pelo trabalho de enquadramento que se pode significar o “passado
em função dos combates do presente e do futuro”. Por isso, o autor afirma que o que está
em jogo nesse processo de enquadramento é o sentido das identidades individuais e coletivas.
POLLAK, Michael. Memória, esquecimento, silêncio. estudos Históricos, Rio de Janeiro,
Cpdoc/FGV, v. 2, n. 3, p. 3-15, 1989.
19 APPADURAI, Arjun. Disjunção e diferença na economia cultural global. In: FEATHERSTONE,
Mike (Org.). Cultura global: nacionalismo, globalização e modernidade. 3. ed. Petrópolis:
Vozes, 1999. p. 311-328.
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