Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

347
que não aquelas localizadas no centro ou mesmo promovidas pelo poder
público e empresarial. Festividades essas das quais inicialmente tomei
conhecimento apenas pelos jornais de bairro.
Desloquei-me a dois bairros que, a partir da década de 1980,
haviam sido expandidos territorialmente e adensados demograficamente
em função da chegada de migrantes. Duas festas da polenta e uma festa
do arroz tornaram-se, então, objetos de investigação. Novos hibridismos
e variações de estetização étnica urbana emergiam à medida que eu me
imiscuía em lugares anteriormente concebidos como margens da cidade.
Diferenças e semelhanças entre o conjunto das festas analisadas eram
por mim constatadas. Contudo nas festas de bairro as novas invenções de
tradição étnica exprimiam apropriações, maneiras de fazer e sentimentos
de pertencimentos emergentes das próprias vivências cotidianas dos
moradores. Com isso não quero dizer que a cultura e a tradição não eram
também lá manejadas e expostas como produtos ou compartimentos
dispostos em barraquinhas e vestimentas. Todavia, ao dialogar com
realizadores e participantes e ao analisar escritos, imagens e narrativas,
foi-me possível verificar que tais festas expressavam e eram atravessadas
por disputas, acordos, expectativas e traduções vivenciadas no “pedaço”
e na cidade; as festas de bairro constituíam pontos específicos de redes
de lazer, religiosidade e trabalho, redes tecidas e movidas pelos próprios
moradores. Não se tratava, pois, de esforços concentrados e envidados de
forma restrita para a fabricação de marcadores voltados ao conhecimento
da essência da diversidade cultural urbana, mas processos de fruição
das diferenças urbanas.
Desse modo, a cidade como lugar onde a vida acontece emergiu
como espaço migrante, cujas conexões se tornaram inteligíveis na
historicidade de algumas práticas e representações – especialmente
relacionadas aos lazeres festivos – e nas indagações que buscaram
comparar os sentidos que concorriam para a concepção da identidade
cultural como resultado e com os processos de identificação fluidos e
correntes de que tomava conhecimento.
Tais questões foram por mim reabertas na análise dos textos
historiográficos e da imprensa, os quais foram produzidos a partir
da década de 1980. Era preciso entender como a questão migratória
tinha sido tratada pelos escritores e, ainda, se nesse trato era possível
avançar na problematização acerca dos sentidos da diferença e da ideia
de diversidade cultural urbana.