Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

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Cabe ainda avançar no alinhavo, procurando construir outras
conclusões, ou melhor, retomar algumas das proposições que fui
firmando no processo de investigação acerca das transformações de
Joinville, sob impulso da migração.
A Festa das Tradições, porta de entrada que escolhi para iniciar
a minha escrita, possibilitou-me discutir a configuração contemporânea
de Joinville a partir dos anos 1980 e, ao mesmo tempo, dessa perspectiva,
compreender a relação entre o evento festivo e a migração recente.
Ao investigar as razões e os termos de concessão daquela visibilidade
pública, vi-me diante de um amplo leque de questões acerca de
paradoxos, entrecruzamentos, mediações e hibridismos que moveram
sensações de desconforto reluzentes de vários sujeitos e instâncias,
incluindo as de poder normativo.
A invenção de tradições fundada na invenção de passados étnicos
consistia numa operação articulada aos processos de produção global
da localização. Vislumbrei tal processo à proporção que ia pondo em
diligência afirmações e justificativas emitidas pelos próprios fazedores
da festa. Procurei, assim, analisar as mudanças de Joinville em termos
econômicos (reestruturação industrial e expansão do setor de serviços),
políticos (diferentes diretrizes e ações públicas anunciadas pelos jornais
e por narrativas de memória) e também as mudanças de percepções
e sensibilidades do viver urbano dos moradores da cidade. Os fluxos
migratórios e a presença dos migrantes, direta ou indiretamente, estavam
aí imbricados.
Iniciativas festivas anteriores à Festa das Tradições indiciaram, por
outro lado, as operações que aspiravam tornar a cultura compartimento
(coisa) isolável, manejável e disponível para o deleite do mercado e
também para aquisições identitárias de uma pressuposta indistinta
população joinvilense. Contudo tais operações encontraram barreiras.
Hibridismos e identificações de toda ordem emergentes do cultural
urbano 2 desestabilizaram olhares e ações voltadas à essencialização das
tradições e das identidades nos próprios ambientes festivos.
Assim, conforme avancei na pesquisa, abriram-se possibilidades
para a compreensão de como as diferenças pulsaram e também dos
esforços para aquietá-las. Havia ainda o desafio de discutir a representação
da diversidade cultural urbana por meio de outras festividades étnicas
2 Realço aqui a concepção de cultura que permeou a interpretação historiográfica, qual seja,
a cultura não é pedaço, compartimento ou resultado da vida urbana, mas o próprio processo
da vida e do viver urbano.