Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

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globalização” 169 ; a “monocultura da naturalização das diferenças”, que
é nutrida, por sua vez, pela naturalização das hierarquias que a um só
tempo define superiores e inferiores e essencializa causa e consequência
das diferenças; a “monocultura da escala dominante”, pela qual a ideia
de “universalismo e, agora, globalização [...] é válida independentemente
do contexto no qual ocorre” 170 , relegando o particular e o local a um
lugar descartável, desprezível e invisível; e, por fim, a “monocultura
do produtivismo capitalista”, cujo pressuposto submete o valor da
produtividade do trabalho humano e da natureza ao crescimento
econômico e nada mais.
Do exercício dessa “sociologia das ausências” surge, ainda
de acordo com o autor, uma “sociologia das emergências”, pela
qual se podem perscrutar os sinais já existentes no presente como
possibilidade de futuro. Assim, tentar compreender e ressignificar as
múltiplas e fragmentadas pistas e latências do presente por meio de
um “procedimento de tradução” é levar em conta: a heterogeneidade
do vivido, a não-univocidade de sentidos do mundo contemporâneo e
a clarificação do que une e do que separa os diferentes movimentos e
práticas de identificações.
Entre os cinco modos de produção de ausências, concentro
minha atenção na discussão que o autor faz sobre o terceiro, qual
seja, a monocultura da naturalização das diferenças e como aí se pode
vislumbrar a importância que imputa à tradução.
Ao apontar para a necessidade de “uma nova cultura política
emancipatória”, Santos desafia não apenas os pesquisadores, mas os
segmentos políticos e sociais sensíveis às possibilidades de transformação,
a desenvolverem novas aprendizagens capazes de produzir ou reinventar
uma nova teoria crítica 171 . Silêncio e diferença são dois graves problemas
resultantes da modernidade ocidental enfrentados, de partida, quando
nos dispomos a construir essa nova teoria crítica. Como “fazer o silêncio
falar de uma maneira que produza autonomia e não a reprodução do
169 SANTOS, Boaventura de Sousa. Op. cit. p. 30.
170 Id. Ibid. p. 31.
171 “O tempo em que vivemos, cujo passado recente foi dominado pela idéia de uma teoria geral,
é talvez um tempo de transição que pode ser definido da seguinte maneira: não precisamos de
uma teoria geral, mas ainda precisamos de uma teoria geral sobre a impossibilidade de uma
teoria geral. Isto é, precisamos de um universalismo negativo que possa dar lugar às ecologias
de saberes e práticas transformadoras”. SANTOS, Boaventura de Sousa. O futuro do Fórum
Social Mundial: o trabalho da tradução. osal, ano V, n. 15, p. 77-90, set./dez. 2004. p. 78.