Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

322
culturais e políticas das sociedades ocidentais. Segundo o autor, é necessário
que se discuta o que há de específico na organização da memória e da
temporalidade em relação ao modo como ela foi experimentada nas épocas
passadas. Diante de memórias cada vez mais fragmentadas, produzidas
por diferentes grupos sociais, o problema consistiria em saber se é possível
conformá-las consensualmente numa memória coletiva e, se não, como
poderia ser concebida uma memória coletiva carregada por discordâncias
sociais e culturais. Adverte Huyssen que,
se reconhecemos a distância constitutiva entre a
realidade e a sua representação em linguagem ou
imagem, devemos, em princípio, estar abertos para
muitas possibilidades diferentes de representação do
real e de suas memórias. Isto não quer dizer que vale
tudo. A qualidade permanece como uma questão a
ser decidida caso a caso. Mas a distância semiótica
[relação entre significante e significado] não pode ser
encurtada por uma única representação correta 143 .
Se Huyssen está certo, conceber a Estação da Memória como
um espaço de memória significante que permite a todos os joinvilenses
se identificar na cidade é imaginar utopicamente que é possível puxar
diferentes fios do passado tecendo-os como pano/signo (significado e
matéria significante) a ser utilizado da mesma forma e para um mesmo
fim indumentário, voltado a reparar a mesma nudez dos visitantes.
Por outro lado, a própria Estação da Memória manifesta uma nova
experiência de temporalidade da cidade contemporânea, ou seja, nela
se encontram imbricadas novas percepções e sensibilidades provocadas
pelo complexo cruzamento dos fluxos globais.
Segundo Huyssen, no mundo onde tudo o que é novidade parece
já estar fadado à efemeridade e à obsolescência, o desejo de memória
e de lugares de memória pode ser entendido como uma tentativa de
compensação capaz de proporcionar estabilidades variadas. Problematizar
as políticas de memória significa considerar que a memória não é uma
promessa para os sujeitos. Ao contrário, são os sujeitos que a vivem
e a ativam. Nesse sentido, também a “memória pública está sujeita a
mudanças – políticas, geracionais e individuais –, ela não pode ser
armazenada para sempre, nem protegida em monumentos” 144 .
143 HUYSSEN, Andreas. Op. cit. p. 22.
144 Id. Ibid. p. 36-37.