Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

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territórios e fronteiras que, diferenciando os joinvilenses dos migrantes,
criam, ao mesmo tempo, critérios para a inclusão dos segundos 281 .
Numa análise bastante instigante, Gruner desenreda os estigmas
sobre o migrante que vão sendo construídos pelas linhas e entrelinhas dos
discursos da imprensa. Aponta que os temas relacionados a delinquência,
violência e criminalidade imputam como causa principal os “forasteiros”,
especialmente os paranaenses, que chegam e vagueiam pela cidade. Mas,
ao mesmo tempo, tais estigmas servem para estabelecer a “positividade”
pela qual os migrantes poderiam ser integrados à história e à tradição local.
Trata-se dos “valores normativos” voltados à identidade que se quer fixar
no tempo e no espaço e à incorporação do “habitus do ‘povo trabalhador,
alegre e feliz’” 282 .
Afirma que os migrantes teriam internalizado esses “valores
normativos” e lança a seguinte indagação: “uma estratégia inconsciente
de sobrevivência ou, tão simplesmente, uma adesão voluntária, [...], que
traduz uma tentativa de aceitação e desestigmatização?”. Sua hipótese é de
que nenhuma das alternativas está correta, pois, “se o poder é operacional,
microfísico, pode-se dizer o mesmo das transgressões e das resistências”.
Segundo pensa, “integrar-se à cidade e, ao mesmo tempo, imprimir
nela seus traços, talvez tenha sido uma forma que alguns [grifos meus]
encontraram para tentar equilibrar o jogo de forças” 283 .
Embora sua resposta possa suscitar interpretações diversas acerca do
que, de fato, significaria “integrar-se”, procuro aí explorar outra dimensão
que, mesmo não sendo discordante, permite colocar em causa as práticas
e representações dos próprios migrantes sobre seu passado e presente que,
penso, também atravessam o cotidiano e a história da cidade. Práticas e
representações não apenas ligadas – concordando com Gruner –, que se dão
a ler como resistências, transgressões e também como criações, invenções
e hibridismos que se desenrolam nos espaços (físicos ou simbólicos) onde,
mais uma vez lembrando Flores e Campos, a “vida acontece” 284 .
281 GRUNER, Clóvis. Op. cit. p. 146.
282 Id. Ibid. p. 148.
283 Id. Ibid.
284 Não me proponho a produzir, no capítulo III, uma escrita histórica com a intenção de falar
em nome dos migrantes, sujeitos cujas práticas, segundo a interpretação de Gruner, parecemme
ficar enevoadas pelo poder normativo ou submetidas à lógica de modernização imposta,
de modo que surjam como sujeitos transgressores e resistentes. Motivada pelas palavras de
Canevacci, procuro a polifonia da cidade, aí incluindo a minha própria voz como historiadora.
CANEVACCI, Massimo. entrevista concedida para Júlia aguiar. Disponível em: . Acesso em:
30 ago. 2007.