Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

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estratégias, reinventam e questionam cotidianamente o projeto moderno
de cidade 254 . Vejamos as razões dos meus argumentos mediante a análise
de sua escrita histórica.
Se for possível estabelecer uma diferença de abordagem, para além
do período estudado, entre o trabalho de Gruner e o que empreendo,
penso que o foco incide sobre as fontes adotadas que, por sua vez,
nos levam a interpretações ora próximas ora distantes sobre a cidade
enquanto “lugar onde as coisas acontecem” 255 , enquanto “um problema
e um objeto de reflexão, a partir das representações sociais que produz
e que se objetivam em práticas sociais” 256 , e, por fim, enquanto fonte
de desejos de pertencimento social.
Historiador e jornalista, o joinvilense Clóvis Gruner olha como
estrangeiro a cidade que, mesmo tendo nela nascido e vivido, lhe parece
pouco familiar, dada a intensidade de seus questionamentos. Com uma
escrita densa e envolvente, dialoga criticamente com a historiografia
joinvilense, considerando-a como um conjunto de construções
discursivas historicamente criadas e legitimadas e, por isso, um conjunto
de interpretações a serem interpretadas.
No prefácio, a historiadora Margareth Rago destaca que a obra
de Gruner inaugurava uma nova maneira de pensar o passado e de
problematizar o presente de Joinville. Anuncia ainda que Gruner
optava por partir da perspectiva dos excluídos para conhecer a cidade
254 Apoio-me aqui na reflexão de Luce Giard sobre o pensamento de Michel de Certeau. Diz ela
que Certeau acredita na “liberdade gazeteira das práticas”; enfatiza a “cultura comum cotidiana
enquanto apropriação (ou reapropriação)” e o consumo ou recepção como “uma maneira de
praticar”. Daí a necessidade de o historiador estudar as “práticas cotidianas” como ruídos das
“maneiras de fazer” que, mesmo majoritárias na vida social, não aparecem muitas vezes senão
a título de “resistências” ou de inércias em relação ao desenvolvimento da produção “sóciocultural”.
Aponta que Certeau estabelece uma “antiafinidade eletiva” em relação a Foucault,
com base numa “confiança depositada no outro, de sorte que nenhuma situação lhe parece a
priori fixa ou desesperadora”. Mais ainda, para Certeau, “sob a realidade maciça dos poderes
e das instituições e sem alimentar ilusões quanto a seu funcionamento”, é necessário discernir
um movimento de “micro-resistências” que institui “microliberdades” a partir da mobilização
de “recursos insuspeitos” que, por sua vez, “deslocam as fronteiras verdadeiras da dominação
dos poderes sobre a multidão anônima”. Ou seja, sob a “confiança posta na inteligência e na
inventividade do mais fraco, na atenção extrema à sua mobilidade tática, no respeito dado ao
fraco, sem eira nem beira, móvel por ser assim desarmado em face das estratégias do forte,
[...], se esboça uma concepção política do agir e das relações não igualitárias entre um poder
qualquer e seus súditos”. GIARD, Luce. Introdução. In: CERTEAU, Michel de; GIARD, Luce;
MAYOL, Pierre. a invenção do cotidiano: morar, cozinhar. 5. ed. Tradução de Ephraim
Ferreira Alves e Lúcia Endlich Orth. Petrópolis: Vozes, 2003. p. 16-20.
255 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Op. cit. p. 12.
256 Id. Ibid.