Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

223
Recortando e fazendo uso de outra citação de Niehues, Groth
conclui a reportagem:
O povo local tem um semblante triste, fruto
da cultura de fábrica. “Quando os imigrantes
chegaram à Joinville buscaram refúgio na alegria
da cultura, das danças, do teatro, canto e música.
Por que não fomentar isso nos bairros por meio de
centros permanentes de cultura? Locais onde as
crianças tenham acesso a boas bibliotecas e criem
o hábito da pesquisa e da leitura, onde possam
ampliar os horizontes e não ficar à mercê da
ignorância?” 231 .
Como se vê, o campo de batalha no qual se colocam em jogo os
discursos sobre a identidade e a diferença na cidade é contraditório e
hesitante, pois explicita a intenção de interromper repetições que trazem
consigo a fixidez da identidade joinvilense, legitimada pelo passado
imigrantista, e ao mesmo tempo busca referenciar o vir a ser de uma
identidade a ser talhada de forma benevolente e não menos carregada
por desejos de normalização.
Alissom e seu pai, em vez de jogar bilhar, deveriam ser livrados
da ignorância. Nesse caso, não é posta em causa a irredutível diferença
que os migrantes protagonizam. Ao contrário, as citações que a jornalista
usa em movimentos de repetição discursiva a auxiliam na empreitada
de (re)produzir , em sintonia, os novos e emergentes termos de Niehues
e de outros do seu tempo.
Além disso, a concepção de cultura como letramento e artes
que atravessa o discurso vitima duplamente os “desenraizados”, agora
considerados os “sem cultura”; além disso, qualificando genérica e
negativamente a população da periferia, delega ao poder público o papel
de fomentar e estabelecer as bases para uma nova identidade urbana,
mais condizente com a imagem positiva da identidade interrompida.
Em entrevista que realizei com Niehues, perguntei-lhe como e por
que os discursos sobre a comemoração do sesquicentenário da cidade
afetaram suas interpretações historiográficas. Disse-me que, naquele
contexto, lhe causava indignação o fato de que as discussões sobre
a diversidade cultural de Joinville eram vazias, pois se restringiam
às características étnicas dos pioneiros e não consideravam o “real”
231 GROTH, Marlise, 1999b. Op. cit.