Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

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identidade quanto a diferença (compreendida, aqui, como resultado)
são produzidas” 213 .
Ao não percebê-las como relações sociais, permeadas por relações
de poder e disputas e sim como resultados, identidade e diferença são
vislumbradas por Niehues de forma binária e excludente. Mesmo que
afirme que sob a representação da identidade de Joinville, enquanto
“cidade das flores”, há uma construção ideológica de falseamento,
penso que ela acaba por normalizar e hierarquizar arbitrariamente uma
identidade – “cidade-trabalho” ou “cidade-fábrica” – como a identidade
de Joinville. Eis no fundo o que aproxima a sua interpretação das de
outros historiadores.
Segundo Silva, seria preciso problematizar as bases dos
binarismos em torno dos quais se organizam a identidade e a diferença,
para perceber que a “força homogeneizadora da identidade normal é
diretamente proporcional à sua invisibilidade” 214 .
Se “todos os essencialismos nascem do movimento de fixação” 215 ,
seria preciso precaver-se da armadilha de criticar uma identidade
essencializada, valendo-se dos mesmos pressupostos, instrumentos e
objetivos. No caso de Niehues, penso que o vigor da sua crítica se esvai
à medida que opta por produzir, pelo próprio punho, uma identidade
tão essencializada aos migrantes e à cidade quanto aquelas que busca
achacar.
Ao não considerar o movimento fluido e móvel das relações
que produzem tanto a diferença quanto a identidade dos moradores
(migrantes ou não) da cidade, não consegue visualizar os movimentos
que conspiram contra a fixação de uma identidade que lhe aparece
como normalizada, por meio da qual também lhe permite defender a
ideia de “desenraizamento”, “raízes partidas”, “perda de identidade” e
“desajustamento” do migrante.
Já me referi no Capítulo I à importância da ideia de hibridismo
para a análise dos processos culturais contemporâneos. Em relação à
identidade e à diferença, penso que o hibridismo permite apreender
Joinville e os itinerários dos migrantes joinvilenses como processos
(e não resultado) marcados por conflitos, interações, interlocuções,
combinações e intercâmbios que, mesmo assimétricos, põem em causa
213 SILVA, Tomaz Tadeu da. Op. cit. p. 76.
214 Id. Ibid. p. 83.
215 Id. Ibid. p. 86.