Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

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vezes sob a vigilância do relógio, como se fosse o prolongamento do
trabalho na fábrica” 206 . Adaptar-se ao “universo urbano” levou muitos
ao adoecimento.
Na interpretação de Niehues, o enraizamento assume a função
de restabelecer a dimensão humana do migrante. Porém não se trata de
um processo de apropriação da cidade, mas de certo ajustamento em
relação aos seus padrões de comportamento. Para tanto, os migrantes
valeram-se “das relações pessoais para ajustar-se aos padrões culturais
da cidade que foram assimilados em parte, mas sem esquecer os
costumes adquiridos no local de origem” 207 .
Entende que a “Manchester Catarinense” disponibilizou aos
migrantes a base de sua nova identidade, ou seja, a de operário. Essa
nova identidade incidiu sobre os caminhos de sua integração nas mais
variadas e corriqueiras situações. Entretanto a identidade de operário
causou, àqueles que essencialmente são agricultores, desajustamentos
que apenas seriam amenizados pela ideia “de um dia poder voltar
ao campo” e pela “continuidade da observação dos preceitos
religiosos cultivados [...] no local de origem” 208 . Por isso, assujeitados
pela mobilidade espacial, os migrantes estariam condenados a ser
migrantes.
A autora não vê as transformações da cidade a partir das práticas
e representações vinculadas à migração. Eis outra dimensão vitimada
desses sujeitos no espaço urbano, a qual procurarei, no Capítulo
III, aprofundar. Concebo a cidade como obra humana, ou seja, a
materialidade de suas formas (perfil e silhueta do espaço construído)
comporta as marcas das suas sociabilidades (relações sociais, práticas
de interação e de oposição, ritos e festas, comportamentos e hábitos),
bem como as percepções e os sentimentos do “viver urbano” 209 .
Não contesto o fato de que o migrante rural que abandou seu
lugar de origem não teria vivenciado sentimentos de perda. Porém
penso não ser possível, por meio dos conceitos de desenraizamento
206 NIEHUES, Valdete Daufemback. Op. cit. p. 189.
207 Id. Ibid. p. 225.
208 Id. Ibid. p. 194. Além disso, conforme suas palavras no final da dissertação, a Igreja,
“enquanto espaço socializador, ocupou uma posição estratégica na vida dos migrantes, tanto
no sentido de reuni-los, confortá-los e/ou aliená-los”. Id. Ibid. p. 231.
209 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Cidades visíveis, cidades sensíveis, cidades imaginárias.
revista Brasileira de História, São Paulo, v. 27, n. 53, p. 11-23, 2007. p. 12.