Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

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do Paraná. As fontes orais reúnem oito entrevistas feitas pela autora com
militantes comunistas que atuaram em Joinville nos anos 1960 e 1970.
Penso que, do ponto de vista teórico-metodológico, estabelece,
pelas fontes, as polarizações necessárias para fundamentar sua hipótese:
não se tratava de uma cidade conservadora, e pelas histórias silenciadas
pelos vencedores iria demonstrar que “nem tudo no passado de Joinville
foi ‘príncipe, princesa e flores’ e que a resistência existiu” 164 .
Mesmo buscando trazer à discussão as reflexões sobre poder de
Michel Foucault, a autora não identifica as “resistências” populares como
manifestações de exercício de poder ou “micropoderes”. Parece-me que,
para ela, o efetivo exercício de poder é prerrogativa apenas da “rede de
relações” das instituições atreladas à elite local. As resistências seriam
uma espécie de manifestações desautorizadas, movidas por “mentes e
corações que acreditavam no sonho, alguns de um mundo diferente” 165 .
Com base nessas polarizações levanta e interpreta as práticas e
representações sem estabelecer relações ou contradiscursos em alguns
documentos, julgando-os como expressões literais restritas ao exercício
de poder das elites sobre os migrantes. Assim, qualifica as narrativas
dos jornais como orquestração literária da dominação, afirmando não
haver nenhum “indício” capaz de levá-la à percepção das resistências
populares nesses discursos. Seria pelas narrativas orais, mesmo pela
problematização dos não ditos, que sua hipótese alcançaria êxito, ou seja,
apenas por elas seria possível representar politicamente os oprimidos.
Diz ela que, “ao folhear os documentos ligados ao DOPS”, sentiu
“calafrios”, pois teve a impressão de estar submergindo na confidencialidade
do poder. Tratava-se do “mundo do repressor, aquele que serviu como
argumento para prisões, torturas, desaparecimentos e mortes” 166 . Mais
uma vez, seu olhar sobre tais documentos a leva a reforçar a ideia de
que “os registros das resistências só existem na memória daqueles que
resistiram” 167 , pelo menos durante a ditadura militar.
Há duas questões a considerar que permeiam a análise da
autora. A primeira diz respeito ao seu trato com as fontes orais, e a
segunda, interligada à primeira, abarca como ela procurou expressar-se
politicamente pela dissertação, demarcando sua crítica à medida que
164 SOUZA, Sirlei de, 1998. Op. cit. p. 140.
165 Id. Ibid. p. 108.
166 Id. Ibid. p. 111.
167 Id. Ibid. p. 112.