Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

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lugar de onde pulsa, lateja e se move a minha investigação, bem como
é o lugar de minhas práticas de leitura e de escrita.
Reafirmar tal ideia significa esclarecer que perpassa no meu
trabalho, como nos que irei analisar, a complexa questão da “vontade
de verdade” discutida pelo filósofo Michel Foucault, em A ordem do
discurso 14 . Ao apresentar como se modificaram historicamente as
concepções de verdade e os seus procedimentos de busca, supõe que
em toda sociedade a produção do discurso é “controlada, selecionada,
organizada e redistribuída por certo número de procedimentos que têm
por função conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento
aleatório, esquivar sua pesada e temível materialidade” 15 . O discurso,
por isso, estaria submetido a um processo de ordenação e de práticas de
exclusão advindas da exterioridade, pelo qual impõe àquele que discursa
interdições. Por outro lado, o discurso traduz a luta e o desejo de poder
daquele que discursa impulsionado pela “vontade de saber”. Diz ele: “O
discurso não é simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas
de dominação, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual
nós queremos apoderar” 16 .
Penso que tal ideia é reforçada por Foucault na obra Microfísica
do poder 17 , quando afirma que “cada sociedade tem seu regime de
verdade, sua ‘política geral’ de verdade: isto é, os tipos de discurso que
ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros” 18 . Contudo não se podem
ignorar os discursos que “procuraram contornar essa vontade de verdade
[amansada pelos procedimentos de interdição] e recolocá-la em questão
contra a verdade” 19 ou contra a política geral de verdade.
É preciso justificar por que tal reflexão ganha importância para
os meus argumentos. A relação entre discursos – e o interdiscurso
– envolve disputas de poder que dizem respeito a como e a que uma
14 FOUCAULT, Michel. a ordem do discurso. Aula inaugural no Collège de France,
pronunciada em 2 de dezembro de 1970. 11. ed. São Paulo: Loyola, 2004.
15 Id. Ibid. p. 4.
16 Id. Ibid. p. 5.
17 FOUCAULT, Michel. microfísica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1998.
18 Id. Ibid. p. 10.
19 A sua abordagem sobre poder e saber ganha especial importância. Para o autor, poder não seria
algo que se possa ter ou não, ou mesmo ser pensado como instância autônoma ou exclusiva do
Estado ou de instituições. O poder é exercido e praticado e “atravessa todo o corpo social”. O
saber praticado enquanto discurso seria, portanto, um poder praticado. FOUCAULT, Michel,
2004. Op. cit. p. 9.