Pelas tramas de uma cidade migrante (Joinville, 1980-2010)

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e também “angular”, o pertencimento étnico parecia se constituir
como única possibilidade de reconhecimento e inclusão identitária na
propalada diversidade cultural joinvilense. Porém tal direcionamento
carrega uma contradição que escapa do domínio desses agentes: para
alcançar a legitimidade coletiva que torna a diversidade cultural um
valor agregado ao urbano no competitivo mercado de cidades é preciso
que ela também possua um valor simbólico para os sujeitos, seja morador
ou turista.
Quanto a isso, Jeudy esclareceu-me as razões pelas quais não posso
considerar tal processo de etnicização como simples imposição que leva
à repulsão ou à adesão cega dos habitantes da cidade contemporânea.
Há, nessa imagem de cidade e de identidade marcada pela fixidez étnica,
trânsitos e apropriações sociais não presumidas que revelam disputas e
negociações, espetacularizações e ocultamentos, afirmações e negações
de passados e fluxos.
Ainda baseando-me em Jeudy, as etnicidades joinvilenses
tornam-se “marcadores” culturais não com base em uma soberania
que lhe seja própria. Como “índices de uma singularidade cultural
mantida e exibida”, permitem, na fluidez do vivido, “resolver boa parte
da violência das metamorfoses locais, regionais, urbanas” pelas quais
suportam o entusiasmo coletivo diante do “prazer de reconhecimento
de si mesmo naquilo que estava em vias de desaparecer” 261 .
Se os fluxos migratórios estão no cerne de todo esse processo que
marca a cidade contemporânea e motiva a sua espetacularização pelas
festas, os migrantes (mas não só eles) são portadores de incongruências,
práticas e histórias acidentais que são objetos de ocultamentos, mas
também de negociações.
O desnudamento do hibridismo na Fenachopp inspirou a
sua substituta, a Festa das Tradições. Como negócio ou referência
identitária, foi festejada e avaliada pela sua pertinência simbólica no
pavilhão da Expoville. Entretanto outros indícios me empurram para
outros ambientes festivos que, à primeira vista e apenas precocemente,
expressam variações dessa estetização étnica urbana.
A partir daqui, percorro caminhos cujas ruas não são
completamente pavimentadas, e o trajeto – embora dificultado pela
escassez de transportes, indefinição de seus pontos de paragem e chuvas
continuadas – impele-me a seguir por atalhos que são conhecidos à
medida que os percorro, seguindo pegadas repisadas. Tal metáfora
261 JEUDY, Henri-Pierre. Op. cit. p. 28.