UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

liberdade para “criar” seu ritual da maneira que achar melhor. Claro que na maioria das
vezes os rituais são realizados tendo como modelos outros rituais já existentes. Mas não
é raro, por exemplo, vermos a incorporação de outros elementos a este ritual, como é o
caso das religiões da Nova Era, já analisados em nosso primeiro capítulo.
Assim, há uma gama enorme de práticas ritualísticas singulares dentro do
universo umbandista. E é exatamente com um sentimento de unificação desta religião,
entre outras coisas, que surgem as federações em todo o país. Inúmeras tentativas de
criar uma doutrina e uma ritualística única para a religião umbandista foram feitas,
como demonstram os congressos de Umbanda realizados em São Paulo e Rio de
Janeiro.
Em 1976 [por exemplo], realizou-se o II Seminário Paulista de Umbanda, desta
vez com uma ambição maior, a de padronizar as chamadas “sete linhas da
Umbanda”. (...) Ela não prevaleceu nos terreiros, que continuaram a adotar as
linhas segundo as concepções particulares de seus pais-de-santo. O mesmo que
ocorreu, aliás, com a padronização das aberturas e encerramentos das giras
propostas no I Seminário (NEGRÃO, 1996, p. 114).
Tais tentativas de padronização da ritualística umbandista, no entanto, nunca
vingaram dentro dos terreiros, que continuavam realizando seus rituais dentro do que os
líderes de terreiros e pais-de-santo consideravam como sendo o correto. Por vezes estas
tentativas de padronização atendiam a necessidade de moralizar os rituais umbandistas
realizados, nos quais eram comuns, por exemplo, a cobrança dos serviços espirituais
prestados, ou a utilização da religião “para a obtenção de vantagens pessoais”
(NEGRÃO, 1996, p. 118). Essas atitudes eram vistas pela maioria das Federações como
sendo contrárias à verdadeira religião Umbandista, a qual é regida pelo princípio da
caridade, influência esta, aliás, que vinha do cristianismo e da própria doutrina
kardecista.
No I Congresso Paulista de Umbanda, por exemplo, realizado em dezembro de
1961, foi assinada uma resolução que dizia ser a Umbanda “cristã, espírita-kardecista,
ecumênica e moralizada”. Assim, “com sua cristianização e moralização, não mais
representaria a Umbanda qualquer perigo, devendo, portanto, serem removidas as
restrições legais à sua prática” (NEGRÃO, 1996, p. 94). Tais preocupações tinham
como principal objetivo afastar da Umbanda toda e qualquer prática considerada
“perigosa” para a sociedade da época, e assim conseguir a aceitação social que ela tanto
almejava.
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