UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

ela, varrida pelos ventos ecumênicos que sopraram do Concílio Vaticano II
(NEGRÃO, 1996, p. 99).
É neste período, no final de década de sessenta, que ela chegou a seu ápice, com
“nada menos que 91,1% dos novos registros sendo de terreiros de Umbanda, frente a
4,7% de centros espíritas e 4,2% de Candomblé” (NEGRÃO, 1996, p. 101). Outra
característica deste período foi a tentativa, por parte de algumas federações, de buscar
uma unificação ritualística e doutrinária da Umbanda. Este foi o caso, por exemplo, do
II Seminário Paulista de Umbanda, realizado em 1976, que tinha por objetivo
“padronizar as chamadas ‘sete linhas da Umbanda’”. Apesar da tentativa, esta
padronização “não prevaleceu nos terreiros, que continuaram a adotar as linhas segundo
as concepções particulares de seus pais-de-santo” (NEGRÃO, 1996, p. 114).
Tal fato demonstra como a relação dos terreiros com suas federações é fluida, e
como a religião se estabelece na legitimação do líder do terreiro ou pai-de-santo. É ele
que define os limites do ritual, como este é realizado e quais elementos serão utilizados
por ele para compor seu culto, assim como as crenças religiosas difundidas em seu
terreiro. Isto faz com que a religião umbandista se apresente como uma religião
descentralizada e consequentemente híbrida, composta de elementos diversos e que é
capaz de se transmutar em uma infinidade de práticas e crenças diferentes, dependendo
apenas da disposição e vontade de seu pai-de-santo na formação de sua prática religiosa
cotidiana. Como definimos em trabalho anterior,
seu crescimento [da Umbanda] ao longo de todo este período se deu em duas
frentes distintas. “De um lado, ao expandir-se, (a Umbanda) atingia setores da
classe alta, e de outro lado era invadida pelo Candomblé.” (NEGRÃO, 1996, p.
122). O crescimento polarizado continuou, portanto, presente dentro da
Umbanda. Isso foi possível graças ao intenso hibridismo que a marcou desde
seu início, não tendo ela nascido com corpo doutrinário estabelecido e modelos
fechados de rituais. Pelo contrário, cada pai-de-santo, cada chefe de centro
manteve sua autonomia para conduzir o culto conforme seus interesses e
conhecimentos, podendo agregar elementos de diversas outras religiosidades,
desde a doutrina kardecista até elementos das chamadas religiões da Nova Era
(NOGUEIRA, 2005, p. 33).
Tal crescimento da religião umbandista se fez sentir em todo o país, fazendo
com que pela primeira vez esta religião pudesse ser observada em outros contextos,
além dos já citados aqui (Rio de Janeiro e São Paulo). Em Goiânia não poderia ser
diferente, com o surgimento dos primeiros terreiros e casas destinadas à prática desta
religião. É, portanto, a partir da década de cinquenta, quando a Umbanda passa a se
expandir em todo o país, que Goiás passa a observar o surgimento de alguns terreiros
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