UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

Utilizando os números de São Paulo, por exemplo, apresentados por Negrão
em seu livro, de 1929 a 1944 o número de centros espíritas kardecistas
registrados em cartórios naqueles anos representava 94% do total de Unidades
Religiosas registradas, contra apenas 6% da Umbanda. Alguns anos depois, no
período de 1953 a 1959, este número já havia invertido, com 68% de registros
de casas de Umbanda contra 31% de kardecistas. A tendência de crescimento
da Umbanda prosseguiu, com seu ápice nos anos de 1968 a 1970, com 91% de
registros de casas de Umbanda contra apenas 4% de kardecistas 33
(NOGUEIRA, 2005, p. 31)
Diante deste avanço, durante os anos cinquenta a Igreja começou uma campanha
de desmobilização e ataque a estas práticas, consideradas por ela como demoníacas. A
Igreja passou a se sentir ameaçada pelo crescimento das chamadas “religiões
mediúnicas”, e
no afã de recobrar uma posição de comodidade no mercado religioso, o
discurso católico dos anos 1950 voltava-se contra a Umbanda, religião que se
mostrava como essencialmente subversora da representação de um Brasil
católico, ao projetar a imagem de religião tipicamente nacional. (...)
Esforçando-se por manter como óbvia a imagem de um “Brasil católico” em
meio a uma sociedade reveladora de padrões cada vez mais distantes do ideal
de cristandade, a Igreja via a Umbanda como a antítese da alva segurança
nômica (ISAIA, S/D-b).
Em São Paulo, ao lado da atuação da Igreja, estava a imprensa paulista,
especialmente do jornal O Estado de S. Paulo, que não se cansou de publicar artigos e
editoriais estigmatizando e desqualificando a Umbanda como “cancro gigantesco”,
“torpeza”, “aviltante degradação humana”, “repugnante”, “insulto à civilização” e
“indescritível podridão”. “Pode-se concluir que a Umbanda, em fins da década de
cinquenta, estava entre os dois fogos cruzados da ortodoxia religiosa e do
intelectualismo positivista” (NEGRÃO, 1996, p. 85-86).
Tal perseguição só cessaria durante o regime militar, quando a Umbanda passa
então a gozar de relativa legitimidade junto à sociedade brasileira, sendo incluída pela
primeira vez no Anuário Estatístico do IBGE, além de ter suas principais festas
incluídas nos calendários turísticos regionais, como a festa de Iemanjá e de Xangô, no
Rio de Janeiro e no Recife, respectivamente. Assim,
a Umbanda continuou a crescer, reconhecida e estimulada pelos governos que
se apropriaram do poder em 1964. A Igreja Católica cessara a campanha contra
33 Estes números se referem à quantidade de registros de terreiros realizados em cada ano, e não aos
números de terreiros existentes. Dados retirados de NEGRÃO, 1996, p. 68, Quadro 1.
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