UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

elementos diversos em seus cultos, provenientes do Catolicismo, Espiritismo e das
religiões de seus ancestrais africanos. Assim, a nova Nação que nascia, a partir da
República e especialmente com o Estado Novo em 1930, que procurava inserir o Brasil
num ideal de modernidade, combatia o que considerava sinais do atraso e da ignorância
desta Nação.
Uma nação que, a partir do século XIX, busca se livrar da pecha da escravidão
e se aproximar dos conceitos europeus de civilização, modernidade, dentro de
um caráter de explicação cientificista, através de um modelo evolucionista. É
nesse caudal intelectual que os escritores umbandistas, aqui pesquisados, vão
buscar identificar a religiosidade umbandista e, por conseguinte, afastá-la de
seu mundo originariamente negro, pobre e de forte influência africana;
elementos estes, vistos, a partir da segunda metade do século XIX como
atrasados, bárbaros e involuídos. Apagar das práticas umbandistas essas marcas
significava mais que simplesmente se afastar desse passado, significava se
aproximar de um universo conceitual que desse credibilidade e legitimidade as
práticas religiosas das quais esses escritores não abriam mão mas ao mesmo
tempo percebiam e criam deveriam ser alçadas a um patamar mais de acordo
com a modernidade proposta (SÁ JÚNIOR, 2004, p. 82).
A negação de sua herança africana e sua vinculação ao Kardec ismo, além de
coadunar com os ideais republicanos de modernização e elevação do status do Brasil ao
mesmo dos países europeus, atendia também a uma estratégia de sobrevivência por
parte dos líderes e intelectuais umbandistas. Isto porque a repressão neste período às
práticas consideradas como “feitiçarias” e “sortilégios” era intensa, como vimos, e
atingiam em cheio às religiões afro-brasileiras, especialmente a Umbanda.
De qualquer forma, tal negação de seu passado negro-africano se dava apenas de
forma relativa, já que na prática e no cotidiano dos terreiros, a figura do preto-velho
denunciava a presença do ex-escravo negro e seus descendentes nos trabalhos. Tal
paradoxo, no entanto, não era evidenciado por estes intelectuais, que continuavam a
utilizar o discurso da origem mítica da Umbanda, ao invés de assumir sua origem
africana e ter que sofrer as consequências.
2.3. A Consolidação da Umbanda no Brasil
A perseguição oficial aos terreiros de Umbanda, Candomblé e Macumba durou
mais ou menos até a década de 1950, quando a Umbanda começa a crescer em números
de terreiros em todo o país. Com o fim da perseguição oficial e com o fortalecimento
das federações, a Umbanda ganha fôlego e passa a reivindicar um espaço cada vez
maior na sociedade.
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