UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

Tal aproximação se dá tanto no âmbito doutrinário, com os pais-de-santo e líderes de
terreiros incorporando as idéias kardecistas em suas práticas, quanto no âmbito
institucional, por meio da denominação de seus terreiros e tendas de Centros Espíritas.
Mas tal aproximação não se dá de forma harmônica. Isto por que
a aproximação tentada pelos primeiros umbandistas com o Kardec ismo no
Brasil contou com a enérgica oposição dos círculos espíritas do centro do país.
Esses não admitiam a ligação entre o Kardec ismo, que se credenciava à
sociedade com uma identidade próxima aos valores consentidos pela elite e a
Umbanda, ainda presa a conteúdos imagéticos que a confinavam aos
subterrâneos sociais (ISAIA, 2006, p. 5).
Vemos assim que, enquanto os umbandistas tentam uma aproximação com os
kardecistas, os intelectuais espíritas seguem na direção oposta. Como a Umbanda era
religião perseguida e mal vista pela sociedade da época, os praticantes espíritas agem no
sentido de se diferenciarem dos Umbandistas, afirmando serem religiões completamente
distintas. Tal tentativa de separação faz com que surjam as denominações de “baixo” e
“alto espiritismo”, o primeiro para se referir às práticas da macumba, Umbanda e até
mesmo Candomblé, de forma geral, e a segunda se referindo aos centros espíritas de
origem kardecista propriamente ditos.
O “alto” Espiritismo seria, portanto, religião protegida pelo Estado, culto
semelhante aos demais e livre, inspirado nos nobres princípios da caridade,
envolvendo pessoas instruídas e de elevada condição social. O “baixo”
Espiritismo seria a prática de “sortilégios”, de feitiçaria e curandeirismo
enquadráveis no Código Penal, despido de moralidade e motivado por
interesses escusos, envolvendo pessoas desclassificadas socialmente e
ignorantes (NEGRÃO, 1996, p. 57).
Vê-se assim, claramente, porque a ânsia dos intelectuais umbandistas em se
aproximarem do Espiritismo, e dos pais-de-santo da Umbanda em disfarçarem seus
terreiros e tendas atrás da máscara de Centros Espíritas, para fugir aos estereótipos
inferiorizantes que o ideal republicano associava às práticas de negros ex-escravos e
descendentes de africanos. Isto porque “a República simbolizava os anseios de
modernização da sociedade brasileira e não mais poderia ser tolerada qualquer
evidência do que, em sua ótica, representasse ignorância e atraso” (NEGRÃO, 1996, p.
61-62).
O que representava ignorância e atraso nesta sociedade nascente, entre outras
coisas, eram as práticas mágico-religiosas dos descendentes de escravos, que
procuravam por meio da macumba dar vazão a seus anseios religiosos, incorporando
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