UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

destas religiões, principalmente as entidades dos pretos-velhos e caboclos, simbolizando
o negro e o índio, mas os aceita de forma racionalizada, eufemizada, já que nos terreiros
influenciados pelo Kardec ismo tais entidades não podem utilizar bebidas alcoólicas,
nem fumos, não dançam nem há as “curimbas” ou pontos cantados tradicionais na
religião.
Tal narrativa ganhou forças a partir do I Congresso de Umbanda, realizado em
1941 no Rio de Janeiro, no qual vários intelectuais e líderes umbandistas discutiram,
entre outras coisas, sobre as origens da religião que praticavam e professavam. Essa
narrativa se insere, portanto, numa corrente de pensamento fortalecida a partir da década
de trinta no Brasil com o Estado Novo, e que procurava construir uma alva nação
brasileira destituída de seus traços inferiorizantes, como o traço negro, por exemplo.
Os intelectuais umbandistas tentam se afinizar com estas correntes, procurando
fazer o mesmo com a Umbanda, até mesmo como uma estratégia de sobrevivência da
religião frente ao preconceito existente contra tudo o que se relacionasse ao negro na
sociedade brasileira.
Este era um momento em que as teorias racialistas estavam em voga em nossa
sociedade. É o momento de Nina Rodrigues, Silvio Romero, Oliveira Vianna e as
teorias racialistas do branqueamento, nas quais estes autores discutiam sobre qual seria
a melhor forma de resolver o “problema do negro” no Brasil, e faziam prognósticos de
quanto tempo levaria para que a população brasileira estivesse totalmente branqueada,
pelo processo da mestiçagem. Também era o momento de Gilberto Freyre e suas idéias
de mestiçagem e das relações raciais cordiais, que deram origem ao mito da democracia
racial, presente até hoje na mentalidade de muitos intelectuais brasileiros
Portanto, o negro e consequentemente tudo que estava relacionado a ele, sua
cultura, língua, religião, eram vistos como negativos, selvagens, bárbaros, e passíveis de
serem combatidos. Estudos de cientistas como Linneu, Gobineu, Lombroso e Haeckel,
recém chegados ao Brasil na virada do século, influenciavam nossos intelectuais e a
visão que eles tinham do negro, colocando-o na última escala da hierarquia evolutiva
humana e associando-o à criminalidade, à indolência, à preguiça e à loucura 30 .
Assim, para se desvencilhar desta história vinculada ao negro e à África, ao
mesmo tempo em que os intelectuais umbandistas elegem a narrativa de Zélio de
30 Para mais informações sobre o racismo científico dos séculos XIX e XX e sua influência nos teóricos
brasileiros confira a obra de Sério Costa: Dois Atlânticos – Teoria Social, Anti-Racismo, Cosmopolitismo.
Belo Horizonte, UFMG: 2006, especialmente o capítulo VI – O Racismo Científico e sua recepção no
Brasil.
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