UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

pais, aconselhados por uma vizinha que dizia ser aquilo “coisa de espiritismo”,
resolvem levá-lo até a Federação Espírita de Niterói. Lá, ao conversarem com o
presidente da casa, Sr. Luís, Zélio tem mais um de seus “ataques”, e o Sr. Luís então
trava um diálogo com o espírito incorporado em Zélio, que se denominou de “Caboclo
das Sete Encruzilhadas”.
Ao ser indagado sobre o objetivo de sua visita, o Caboclo alega ser o portador de
uma mensagem, a da revelação de uma nova religião, que viria para falar aos pobres e
humildes em sua linguagem, e incorporaria em seu seio os espíritos humildes de
Caboclos e Pretos-Velhos, que não obtinham aceitação em centros espíritas por serem
considerados espíritos sem evolução.
No dia seguinte, Zélio de Moraes, segundo os relatos, teria montado uma mesa
em sua casa para receber médiuns que, escorraçados dos centros kardecistas por
receberem os espíritos de Caboclos e Pretos-Velhos, para ali acorreram a fim de
trabalharem nesta nova religião. O terreiro improvisado recebeu o nome de Tenda
Nossa Senhora da Piedade, e é reconhecido por muitos intelectuais umbandistas como o
primeiro terreiro de Umbanda do Brasil.
Não iremos entrar em detalhes sobre esta história contada e recontada por
intelectuais umbandistas e não-umbandistas que analisaram o surgimento desta religião.
Tal análise pode ser encontrada de forma detalhada na obra de Mário Teixeira de Sá
Júnior, cujo título, A Invenção da Alva Nação Umbandista, já nos dá mostras do teor de
sua análise. Nos limitaremos a fazer algumas considerações propostas pelo autor na
obra citada.
O autor afirma que esta narrativa, encontrada de forma detalhada na obra de
Rubens Saraceni reveste-se de um profundo simbolismo ao interpretarmos seus
principais elementos. Inicialmente a origem do personagem principal da narrativa, que
seria o portador do mensageiro desta nova religião:
Aos 17 anos, o garoto “de família importante” já havia concluído o seu “curso
propedêutico”. O texto não deixa margem para erros. Zélio pertence ao mundo
da ordem e, por conseguinte, branco. São credenciais desse mundo, na
narrativa, a formação intelectual do jovem e a estruturação de sua família.
Nela, havia médico e “até padre”. Essa é uma família branca e aristocrática
que, por certo, encontraremos referências na família patriarcal de Gilberto
Freyre, em sua Casa Grande & Senzala. A sua origem está associada a essa
casa grande e, logo de cara, distanciada da negra senzala. Ainda que os anos
se distanciassem, do final do império e da abolição da escravidão, assim
poderíamos definir a situação do jovem Zélio: “um sinhozinho” da casa grande
de Freyre (SÁ JÚNIOR, 2004, p. 67-68).
60