UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

presente também na estrutura jurídica dos terreiros. As autoridades da época, portanto,
deviam fazer distinção, na hora de combater aos terreiros, entre aqueles que
consideravam “falsos centros espíritas”, ou seja, terreiros de macumba, Umbanda ou
Candomblé que se denominavam como espíritas para fugir à repressão. Negrão explica
que
o que em realidade ocorreu é que tais terreiros de Umbanda, cuja identidade
pudemos perceber somente por meio de detidos exames em seus estatutos e
atas de fundação, travestiram-se de espíritas para obterem os registros em
cartório que lhes asseguraria o caráter de organização religiosa legalizada
(NEGRÃO, 1996, p. 74).
Arthur César Isaia nos apresenta, no entanto, outra visão da relação entre a
Umbanda e o Estado Novo. Segundo o autor, “o Estado Novo parece ter oscilado entre a
explícita repressão e a discreta tolerância à nova religião” (ISAIA, 2006, p. 312). Esta
“discreta tolerância” se baseia em um documento de 1938, “do Serviço de Inquéritos
Políticos e Sociais do Estado Novo, que fazia um levantamento das principais forças
religiosas existentes no país, procurando detectar as possibilidades reais ou virtuais de
oposição ao regime” (ISAIA, 2006, p. 299).
A conclusão deste documento era que a Igreja Católica representava uma
instituição que poderia entrar em confronto com a política varguista, enquanto que o
Espiritismo, “não tendo homogeneidade, coesão, disciplina espiritual e rígida e muito
menos comando único, não apresenta, no momento, qualquer perigo para o Estado” 26 .
Por outro lado, tal relação de “tolerância discreta” entre o Estado Novo e a Umbanda é
legitimado pela fala de alguns umbandistas:
Fora dos círculos governamentais, abundam os depoimentos de antigos
umbandistas, nos quais Vargas aparece completamente distante da repressão,
como, por exemplo, o de Dona Luci Calvoso de Souza (SOUZA, 1997 27 ). (...)
Nascida em 1919, Dona Luci recorda da repressão policial à casa de seu pai,
quando ela já trabalhava na Umbanda, aos 17 anos, portanto, às vésperas da
ditadura estadonovista. Getúlio, contudo, aparece em sua fala como líder
político que garantiu a existência da Umbanda e Religiões Africanas, não
permitindo jamais que as mesmas fossem molestadas. (ISAIA, 2006, p. 311).
Lísias Negrão reforça esta tese em sua obra, ao analisar o período de 1945,
quando ocorre a redemocratização no país proposta por Vargas. “Temos então que
Getúlio Vargas e seu aliado paulista Ademar de Barros, de algozes no período do
26 CPDOC/FGV ARQUIVO GUSTAVO CAPANEMA 26 apud ISAIA, 2006, p. 301.
27 SOUZA, Luci Calvoso de. Entrevista concedida a Artur César Isaia. Rio de Janeiro, 11, out., 1997.
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