UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

“comunhão de sentidos” a que se refere Baczko (1984) 25 (ISAIA, 2006, p.
298).
De todo modo, o fato é que a partir do início do século XX o termo Umbanda
passará a ser utilizado para denominar as práticas realizadas nos terreiros cariocas e
paulistas. “Não se trata, portanto, de reencontrar (...) onde e quando a palavra Umbanda
aparece pela primeira vez, tarefa que se revela aliás inútil” (ORTIZ, 1999, p. 32). Como
afirma Alfredo D’Alcântara durante o Primeiro Congresso Umbandista de 1941:
Um nome era preciso para batizar a modalidade religiosa que se esboçava com
tanto prestígio. (...) Escolheram Umbanda. Mas quem escolheu? Ninguém pode
responder; sabe-se apenas que ele começou a ser empregado aqui no Distrito
Federal e Estado do Rio (BANDEIRA, 1970, p. 81).
Ao longo dos primeiros anos do século XX, a nova religião que surgiu cresceu
de forma sistemática, e a partir dos anos 30 passou a atrair a “ira do Estado Novo, ainda
em nome do combate ao arcaísmo e a ignorância” (NEGRÃO, 1996, p. 70). Em São
Paulo, por exemplo, foi criado em 1931 a “Inspetoria de Entorpecentes e Mistificações,
que se dedicava à ‘repressão do uso de tóxicos e da prática de magias e sortilégios”.
Assim, “verifica-se que o Espiritismo, criminalizado no primeiro Código Penal
Republicano, não mais está incluído no rol das proibições” (NEGRÃO, 1996, p. 70),
que agora se limita às práticas de magia e sortilégios, os quais se referiam
explicitamente em outros trechos à Macumba e ao Candomblé, entre outros.
Em 1936, o caráter de campanha tornou-se mais explícito. Com o título de
“Campanha Policial contra o Baixo Espiritismo”, noticiava-se ordem da
Delegacia de Costumes para que diretores de centros espíritas, cujo número,
dizia o jornal, “se eleva a mais de duzentos”, regularizassem seus alvarás.
Procurava-se assim combater o “baixo espiritismo”, sem confundi-lo com o
“alto”, o qual teria direito a alvarás de funcionamento. O Espiritismo
kardecista, branco, cristão e cultivado por pessoas de classes médias e
superiores já tinha suficiente reconhecimento oficial, não mais criminalizado
(NEGRÃO, 1996, p. 73).
Este foi um ótimo motivo para que, a partir da década de trinta, o contato entre
Umbanda e Espiritismo se intensificasse ainda mais. Isto porque os líderes da religião
nascente viram no Espiritismo uma saída para tentar fugir à repressão policial,
travestindo seus terreiros de centros espíritas. Isto só fez aumentar os pontos de contato
entre as duas religiões, que, se antes eram apenas na parte doutrinária, agora se faz
25 BACZKO, Bronislaw. Lês imaginaires sociaux - Mémoire et spoirs colleectifs. Paris: Payot, 1984.
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