UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

individualmente na estrutura social, o negro não tem alternativa, ele precisa aceitar os
valores impostos pelo mundo branco” (ORTIZ, 1999, p. 33). A Umbanda seria o
resultado desta aceitação dos valores do mundo branco e sua inserção nos cultos de
origem afro.
Entendemos, porém, que esta análise de Renato Ortiz se torna parcial na medida
em que ele submete a religião a um fenômeno sócio-econômico, a saber, a consolidação
da sociedade urbano-industrial. Em sua análise estruturalista, Ortiz não percebe que a
religião, apesar de se inserir na sociedade em que existe e, portanto, de se relacionar
com os outros aspectos da vida do indivíduo (como a política e a economia), não é, no
entanto, condicionada apenas por eles.
A religião é a esfera da sociedade que fornece ao indivíduo um sentido para a
sociedade em que vive. Ela age de forma marginal à sociedade capitalista, podendo ser
recorrida como refúgio e via alternativa para devolver o equilíbrio emocional,
psicológico, e, por que não, espiritual ao indivíduo (PIERUCCI; PRANDI, 1996, p. 18)
Portanto, preferimos enxergar a prática e a crença religiosa como fruto dos anseios,
vivências e sentidos construídos pelos indivíduos, e acreditar que sua condição sócio-
econômica tem relação e pode até influenciar na escolha desta crença religiosa, mas em
muitos casos não é ela que determina esta opção.
Assim, a mudança religiosa, na maioria das vezes, está muito mais relacionada à
busca de um sentido para a vida individual do que à busca de ascensão sócio-
econômica. Se tal teoria de Ortiz tivesse respaldo, os praticantes da macumba do início
do século teriam se convertido ao catolicismo, que sempre foi religião majoritária da
sociedade brasileira, e não insistido em suas práticas de cunho mágico-religioso,
permitindo que continuassem a ser subjugados e perseguidos, agora não mais em nome
da escravidão, mas em nome do combate à sua opção religiosa. Para Arthur César Isaia,
a análise de Renato Ortiz parte da “coincidência da emergência da nova religião (a
Umbanda) com a intensificação da urbanização e industrialização do país”, concluindo
que
encaramos a Umbanda como fenômeno religioso não redutível a explicações
macroestruturais, e muito menos a uma visão globalizante, capaz de abarcar
todo o universo simbólico umbandista e explicar de maneira perfeitamente
acabada e racional o seu discurso. Preferimos enfocar o surgimento e as
transformações históricas inerentes à Umbanda, remetendo-as para a infinita
capacidade de ressematização própria da atividade discursiva. (...) A Umbanda
passa por todos os jogos inerentes à construção da sociedade, interagindo com
situações, conjunturas, interesses, e com toda uma bagagem simbólica, com a
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