UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

Renato Ortiz, ao se voltar para a origem da religião, analisando as descrições de
surgimentos de terreiros até os anos 1930, vê na Cabula a “fusão das práticas bantos
com o espiritismo”. O autor nos dá alguns exemplos de líderes religiosos que passaram
do Kardec ismo à prática desta nova religião que surgia, como é o caso da fundação, em
1924, da Tenda Espírita Mirim no Rio de Janeiro, por Benjamim Figueiredo. A história
deste médium demonstra como a inserção do Espiritismo no Brasil foi fundamental para
o nascimento da Umbanda. Segundo Ortiz, ele teria iniciado sua vida religiosa no
Espiritismo kardecista, trazido da França pela avó.
Acontece no entanto que Benjamim recebe o espírito do Caboclo Mirim, índio
brasileiro, o que lhe impossibilita de continuar seu trabalho com os kardecistas,
que recusam esse gênero de espírito por considerá-lo por demais impuro para
desenvolver o progresso da humanidade (ORTIZ, 1999, p. 41).
Assim Benjamim abandona a mesa kardecista e funda sua Tenda, para poder
continuar trabalhando com seu Caboclo. Dois anos depois, no ano de 1926, temos outro
caso: o do médium Otacílio Charão, que “após uma estadia de dez anos na África, volta
ao Rio Grande (RS) e abre o Centro Espírita Reino de São Jorge, onde recebe como
médiuns os espíritos do preto-velho Girassol e do Caboclo Vira Mundo” (ORTIZ, 1999,
p. 42). Tais exemplos demonstram como no início do século começam a surgir os
primeiros terreiros, muitos ainda sendo referidos como casas de macumba, e mais tarde
apropriando-se do termo que começava a se popularizar no Rio de Janeiro: Umbanda.
Renato Ortiz, a partir destes exemplos, viu no nascimento da Umbanda o
resultado de dois movimentos congêneres. De um lado, temos o movimento do
“embranquecimento” dos cultos afro, traduzido pelo que ele considera “a desagregação
da memória coletiva negra”, que acontece no interior dos cultos afro-brasileiros de
origem banto; de outro lado, temos o movimento do “empretecimento” das práticas
kardecistas, apropriadas pelos macumbeiros e umbandistas de um modo geral. Percebe-
se assim que esta teoria de Renato Ortiz se insere naquela corrente teórica que
analisamos em nosso primeiro capítulo, de autores como Nina Rodrigues e Roger
Bastide, que vêem no sincretismo uma “deturpação da pureza mítica e ritual africana”,
aqui sendo substituído pelo termo “desagregação”.
Ortiz entende a Umbanda como resultado de uma “canalização” destas práticas
resultantes da “desagregação das antigas tradições afro-brasileiras” (as macumbas) para
a formação de uma religião única que permitisse aos negros uma inserção na “sociedade
urbano-industrial” (a Umbanda). Isto porque, segundo o autor, “para subir
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