UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

menos do que um culto organizado [a macumba] era um agregado fluido de
elementos do Candomblé, cabula, tradições indígenas, Catolicismo popular,
Espiritismo, práticas mágicas, sem o suporte de uma mitologia ou doutrina
capaz de integrar seus vários pedaços (MAGNANI, 1986, p. 22).
Diante da explosão de cultos deste tipo, e diante do ideal republicano de
progresso e civilização, articula-se a partir do advento da República meios de combate
ao crescimento destas práticas de descendência africana, conforme explica o autor
Lísias Negrão:
Yvonne Maggie, em seu artigo intitulado “O Medo do Feitiço” (1986) 22 ,
informa que a repressão exercida no período imperial foi apenas episódica.
Teria sido o Código Penal do período republicano, datado de 11 de outubro de
1890, o marco da repressão institucionalizada. Três artigos encadeados deste
código (156, 157 e 158) proibiram respectivamente o exercício ilegal da
medicina, a “prática da magia, do espiritismo e seus sortilégios”, que se
constituiriam em formas de exploração da credulidade pública e, por último, o
curandeirismo. (...) Estavam criados os instrumentos legais que possibilitavam
a acusação, o enquadramento legal e as penas (NEGRÃO, 1996, p. 44).
Assim, a preocupação em modernizar a Nação Brasileira, eliminando tudo
aquilo que podia denotar atraso, barbárie e selvageria, levando-a ao nível de progresso e
civilização atingidos pelas nações européias, iniciada no Império e intensificada durante
a República, não ficou apenas no discurso político e intelectual, mas tomou forma
jurídica com o estabelecimento dos citados artigos no Código Penal republicano de
1890. A partir daí, houve um longo período marcado pela perseguição e repressão aos
cultos, não só de origem afro, como também práticas mágicas de origem européia, como
a cartomancia e o próprio Espiritismo. Embora esta última religião fosse menos
estigmatizada por conta de ser religião praticada pelas classes mais abastadas e
intelectualizadas, além de se adequar aos ideais republicanos por conta de sua ideologia
do progresso espiritual, que resultava também num progresso social:
A defesa da cidadania, da ordem republicana e o endosso a uma leitura da
história e da salvação humana alicerçada na idéia de progresso contínuo
apareciam na obra de codificação espírita, integrando seu esforço em
credenciar-se no campo religioso e intelectual, com uma proposta de cunho
moderno e consoante com o ideal cientificista do século XIX (ISAIA, 2005, p.
1542).
22 MAGGIE, Yvonne. O Medo do Feitiço. In: Religião e Sociedade. 13/1. Petrópolis: Vozes, 1986.
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