UMBANDA EM GOIÂNIA - Faculdade de História - UFG

Tais práticas, portanto, não possuíam uma característica única. Cada feiticeiro,
cada calunduzeiro elaborava seu ritual com os elementos que achasse mais
convenientes. Não se tratava, portanto, de religião definida, com doutrina e ritualística
única, pelo contrário, os rituais e as crenças variavam de diversas formas. No entanto,
concordamos com Laura de Mello e Souza, ao analisar estas narrativas que aqui
descrevemos, quando ela afirma que
há certa unidade em todas estas práticas: a possessão ritual – os ventos de
adivinhar – a evocação de espíritos (em geral de defuntos), as oferendas feitas a
eles, os trajes de inspiração africana, a adivinhação, às vezes o curandeirismo, a
música cantada e marcada pelos instrumentos de percussão, o caráter coletivo
(SOUZA, 1986, p. 269).
Assim, a autora complementa que
as bolsas de mandinga, os patuás que se usavam no pescoço e sintetizavam
crenças africanas, ameríndias e européias foram, ao lado dos calundus
igualmente sintetizadores, as duas grandes soluções da magia e da feitiçaria
coloniais (SOUZA, 1986, p. 273).
Tais práticas continuaram a aparecer durante todo o séc. XIX e serviram de base
para o surgimento do Candomblé, conforme demonstrou já o pesquisador Renato da
Silveira. Este autor analisa como se organiza o primeiro Candomblé de nação ketu de
que se tem notícia: o Ilê Axé Iyá Nassô Oká, ou o Candomblé da Barroquinha, fundado
em 1789 em Salvador, na Bahia. Segundo o autor, a data de fundação do terreiro
“coincide com a chegada à Bahia dos primeiros escravos nagôs do reino de Ketu (...) de
onde teriam vindo os fundadores” (SILVEIRA, 2005, p. 19).
Candomblés, Calundus e Batuques, portanto, teriam convivido durante o final do
séc. XVIII, e durante todo o século XIX. Ao mesmo tempo, existiam “adivinhos e
curandeiros [que] atendiam em casa, sem participar da hierarquia dos terreiros de
Candomblé” (REIS, 2005, p. 25). Tais figuras ficaram conhecidas como “feiticeiros
negros”, e até “há casos do período colonial de senhores que chegaram a agenciar
escravos curandeiros e por isso tiveram que dar satisfação à Inquisição” (REIS, 2005, p.
27).
Um desses casos que ficou famoso aconteceu no Rio de Janeiro entre os anos de
1860 e 70. O caso do negro Juca Rosa, mais conhecido como Pai Quilombo despertou a
atenção da imprensa e do Estado à época, após denúncia feita contra ele de estelionato,
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